La Ética Existencialista De Jean-Paul Sartre

La ética existencialista de Jean-Paul Sartre.

1. Análisis de la ontología fenomenológica del hombre en Heidegger como anteceden de la idea de hombre en Sartre.

La pregunta por el ser y su sentido ha caído en el olvido y es tarea de la ontología replantear de nuevo, explícitamente, la pregunta que interroga por aquello que es en tanto que sólo es. Esta es la tarea que propone Heidegger ensu tratado fenomenológico Ser y Tiempo. Poner al descubierto las estructuras fundamentales del “Ser” en tanto que sólo es, fue la tarea principal que Heidegger concibió para toda ontología. Y la pregunta por el sentido del ser en general, según Heidegger, sólo puede ser correcta y plenamente planteada cuando preliminarmente se muestren-fenomenológicamente- las estructuras existencialesfundamentales del ente que tiene ya pre-temáticamente, es decir, pre-ontológicamente cierta comprensión inmediata y regular del ser de los entes. Este ente preeminente, ontológicamente hablando, es cada uno de nosotros. Y cada uno de nosotros tiene esta preeminencia porque poseemos, según Heidegger, cierta comprensión inmediata de lo que quiere decir el verbo “ser”. El hombre y la mujer singulares son losúnicos entes en el mundo en donde hay una apertura temática, desde el lenguaje y desde el sentido de la manifestación fáctica de las cosas “ahí” afuera en el mundo, de la cuestión del ser. La existencia humana o Dasein, como diría Heidegger, es lo que primeramente debe ser interrogado, como el a priori que permitirá a investigaciones fenomenológicas posteriores desvelar la estructura fundamental delser en general, ya que:
Para la tarea de la interpretación del sentido del ser, el Dasein no es tan sólo el ente que debe ser primariamente interrogado, sino que es, además, el ente que en su ser se comporta ya siempre en relación a aquello por lo que en esta pregunta se cuestiona. Pero entonces la pregunta por el ser no es otra cosa que la radicalización de una esencial tendencia de ser quepertenece al Dasein mismo, vale decir, de la comprensión preontológica del ser.
Se podrá preguntar con justeza hasta este punto ¿qué relación tiene la investigación ontológica del ser en general en Heidegger con la postura sartreana del hombre? La relación que hay entre las investigaciones heideggerianas (las de Ser y Tiempo) y las investigaciones fenomenológicas de Sartre es temática ymetodológica. Los dos parten de la noción de indispensabilidad que tiene la pregunta ontológica por el sentido del ser, como hilo metodológico de toda posible investigación metafísica; también parten metodológicamente desde el análisis de las estructuras ontológicas fundamentales del hombre. Heidegger y Sartre parten de sus investigaciones metafísicas desde una antropología ontológica. El hombre en sucotidianidad se vuelve, con el existencialismo, un problema ontológico. Para el existencialismo el hombre singular en su vivir cotidiano se vuelve la morada del sentido del ser, así como el tiempo se vuelve el horizonte de comprensión del ser en general. Y esto porque:

Una analítica del Dasein debe constituir, pues, la primera exigencia que plantea el desarrollo de la pregunta por el ser. Peroentonces el problema de la obtención y aseguramiento de la forma de acceso al Dasein se torna plenamente candente. Dicho de manera negativa: no se debe aplicar a este ente de un modo dogmático y constructivo una idea cualquiera de ser y realidad, por muy “obvia” que ella sea; ni se deben imponer al Dasein, sin previo examen ontológico, “categorías” bosquejadas a partir de tal idea. El modo de acceso yde interpretación debe ser escogido, por el contrario, de tal manera que este ente se pueda mostrar en sí mismo y desde sí mismo. Y esto quiere decir que el ente deberá mostrarse tal como es inmediata y regularmente, en su cotidianidad media. En esta cotidianidad no deberán sacarse a luz estructuras cualesquiera o accidentales, sino estructuras esenciales, que se mantengan en todo modo de ser...