La amistad Marco Tuleo

M. TVLLI CICERONIS LAELIVS DE AMICITIA
MARCO TULIO CICERÓN

LELIO
O
DE LA AMISTAD

Texto latino:
http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml
Texto español:
http://perso.wanadoo.es/juagru/cic/amicitia.html

Marco Tulio Cicerón

Lelio o de la amistad

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INTRODUCCIÓN
De amicitia, también conocido por Laelius, es un diálogo de Cicerón, escrito en el 44 a. C., no
muchodespués de publicarse Cato Maior, que trata sobre la vejez. Ambos están dedicados a Ático.
Este corto diálogo marca la vuelta de Cicerón a la escena política tras la muerte de César.
El diálogo se ambienta en el año 129, el mismo del De republica. También aquí como en el
diálogo sobre el Estado, los interlocutores pertenecen al así denominado “círculo de Escipión”:
pocos días después de la muerte deEscipión Emiliano, durante el intento de revolución de los
Gracos, Lelio recuerda ante Cayo Fanio y Mucio Escévola la figura del amigo desaparecido, y
diserta sobre el valor, la naturaleza y la finalidad de la amistad.
Hay un cierto aire de tristeza con un fondo político extremadamente tenso, tan tenso como el del
44, estando muy cerca el asesinato de César y con Cicerón intentando relanzarsu carrera política.
Laelius es también una obra de abierto significado político: intenta exceder el concepto romano
antiguo y tradicional de la amistad como una serie de lazos personales motivados por el favoritismo
político, de una naturaleza que definiríamos hoy como clientelar. Cicerón trata, en cambio, de
definir y establecer los fundamentos éticos de este sentimiento que une a loshombres, con el
respaldo de sus reflexiones filosóficas de los años de forzado ocio de la actividad política en su villa
de Túsculo.
Está en la base de todo esto el deseo de aumentar la base social en la que divulgar el concepto de
amistad: ya no sólo los aristócratas, la nobilitas, sino cualquier persona puede entrar en la categoría
fundamental ciceroniana de los boni. Los boni son una categoríaque traspasa las capas sociales
existentes verticalmente, sin identificarse en particular con ninguna de ellas. Boni son por lo tanto
los hombres virtuosos, a los que Cicerón ya a partir de los tiempos del discurso Pro Sestio, desafía a
tomar las riendas de la república, a entrar en la arena política.
En primer lugar está la fides: concepto muy importante para Cicerón y para todo el mundoromano. Fides es, lo primero de todo, la confianza que se deposita en otro: "habere fidem magnam
alicui". A continuación se convierte en confianza en sentido amplio, por lo tanto fidelidad al
compromiso, honradez, recta moral, conciencia misma del individuo.
Virtud fundamental y constitutiva del Estado, según Cicerón: "Nec enim ulla res vehementius
rem publicam continet quam fides", afirma en el deOfficiis. Junto a la FIDES está la constantia,
que es la firmeza en buscar la virtud. Siguen otros requerimientos menores, entre los cuales destaca
la suavitas, la afabilidad, la dulzura en hablar y en el comportamiento, que Cicerón define como un
"condimento" no precisamente secundario en el conjunto.
La amistad propugnada por Lelio no es solo una amistad política, sino una desesperadanecesidad de relaciones sinceras, como Cicerón, inmerso en el torbellino de las conveniencias
impuestas por la vida pública, podría encontrar quizás solamente en Ático. Y además confiere un
atractivo a la obra que no tiene ningún otro de sus escritos: es difícil leer Laelius una sola vez; se
vuelve a menudo a su lado como quien visita a un amigo, y se lee cuidadosamente para degustarlo
mejor. Setrata, después de todo, del trabajo de un amigo que escribe a un queridísimo amigo
después de una vida de intimidad. Y el autor es, a la vez, el mejor prosista de Roma y uno de los
escritores más grandes de todos los tiempos. Jamás tantas circunstancias favorables se han
encontrado juntas en la composición de un trabajo sobre la amistad.
Es uno de los diálogos más admirados de Cicerón por la...