La construcción de la imagen de la mujer en obras de descendientes de inmigrantes judíos en américa

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LA CONSTRUCCIÓN DE LA IMAGEN DE LA MUJER EN OBRAS DE DESCENDIENTES DE INMIGRANTES JUDÍOS EN AMÉRICA http://www.letralia.com/150/ensayo03.htm
Roberto Ángel G.
El presente trabajo tiene por objeto la revisión de la construcción de la imagen de la mujer en el judaísmo en obras de descendientes de inmigrantes judíos en Chile y México. Estos textos corresponden a Sagrada memoria de Marjorie Agosín,Poste restante de Cynthia Rimsky, Escenario de guerra de Andrea Jeftanovic, Por el ojo de la cerradura de Jorge Scherman, Donde mejor canta un pájaro de Alejandro Jodorowsky, estos cinco autores todos chilenos, y Las genealogías, de Margo Glantz, quien es mexicana.
Plantearemos en el siguiente informe tres entradas con respecto a la mujer hebrea, que se interrelacionan entre sí: a) tradición yfamilia en la mujer judía; b) discriminación y marginalidad y c) escritura de la mujer.1
Tradición y familia en la mujer judía En el judaísmo, la mujer es considerada como raíz espiritual de la educación. La madre es responsable de que los valores se transmitan de generación en generación. En el libro de Bereshit2 (2:22) se lee: “Y construyó, Dios Todopoderoso, la costilla... en una mujer”. Enhebreo “Y construyó” viene de las palabras “construcción” y “entendimiento”. Por lo que la mujer, gracias a este “entendimiento”, tendría una misión elevada, que sería la de “construir” una casa en Israel, una casa donde se viva de acuerdo a la Torá.3 Por otra parte en la Torá aparece: “Moshé ascendió a Dios y Él lo llamó desde la montaña diciendo: Así dirás a la casa de Iaacov y relatarás a los hijosde Israel” (Shemot 19). En la interpretación rabínica, “la casa de Iaacov” se refiere a las mujeres y “los hijos de Israel” a los hombres. Al ser mencionadas primero se expresa que deben ser ellas las que transmitan el mensaje al pueblo judío. Esto es significativo, ya que si consideramos que, tal como señala Lewin, la identidad judía se apoya en un mecanismo de preservación de la memoria,recordando y rememorando el pasado histórico y que son ellas las que tienen esta tarea, podríamos decir que sin mujer judía no podría existir la tradición ni por ende tampoco el pueblo judío.4 Marjorie Agosín expresa que han sido las mujeres las que han tomado conciencia de la identidad hispanoamericana-judía o judía-hispanoamericana. Señala que Ana María Shua, escritora judío-argentina, repudia lanegación para decir no al olvido, y compara el trabajo de las arpilleras con el de la memoria, que “en el proceso de escribir se recupera y teje” (Agosín, Escritura, 98). Para ella existen escritoras que están rescatando la memoria de lo sagrado y que incluso “están recuperando los pormenores y secretos de la comida y mesa judía, para integrarlos a un ritual...” (Agosín, Escritura, 94). De hecho, lamisma Shua ya ha publicado un libro dedicado a recetas y anécdotas de la cocina judía. También Rodrigo Cánovas señala “que las genealogías se sustentan en las voces femeninas, siendo las hijas quienes reanudan el sagrado vínculo” (Cánovas, Mujeres). Y agrega que “la mujer es la portadora de la tradición, significando la matriz” (Cánovas, Árabes), cuyo legado es un rito que genera un nuevo comienzogeneración tras generación. Avni, refiriéndose a los indios judíos de Venta Prieta, también escribe que “la tradición oral” es “transmitida por las ancianas del grupo” (Avni), donde se aprecia que éste era un rol más femenino que masculino. El libro Las genealogías, de Margo Glantz, es un texto que recupera la historia y costumbres de los padres de la autora, inmigrantes rusos-judíos en México.Por medio de una grabadora, la escritora mexicana va relatando las anécdotas de sus ascendientes, tanto en la Rusia de las primeras décadas del siglo XX, como las ocurridas a su llegada como inmigrantes a México. Glantz asume, en un discurso que evoca la cotidianidad, que su viaje será ir tras la huella de su padre, que es su referente de la tradición judía. Para ella, tal como lo señalara Agosín,...
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