La Cultura De La Memoria

LA CULTURA DE LA MEMORIA
Javier Sánchez Zapatero
1.
La dimensión social de la memoria

y seguidor Maurice Halbawchs sustentó su teoría sobre la
dimensión plural de la memoria.

Según Carme Molinero (2006: 219), hay dos factores
que explican la eclosión de la producción científica que se está
produciendo durante los últimos años. El primero de ellos
haría referencia a la «pérdida de puntos dereferencia [que]
ha contribuido a que los individuos busquen en el pasado
pilares de apoyo para la afirmación de su identidad». Por
otra parte, el segundo estaría relacionado con las terribles
convulsiones sufridas por las sociedades contemporáneas
durante el siglo xx —guerras, exilios, campos de concentración, bombas atómicas, etc.—, todavía no asimiladas en
su totalidad y, por tanto, generadoras aúnde diversas interpretaciones y controvertidos debates. Para Norberto Mínguez (2006: 80), en cambio, el hecho de que «las sociedades
contemporáneas estén fascinadas y a menudo obsesionadas
con la memoria» se debe «al vértigo de la vida moderna y la
omnipresencia de los medios de comunicación, cuyo efecto
combinado sería el de una cierta amnesia histórica, un predominio absoluto del presente».

Apesar de admitir la individualidad de los recuerdos, en el sentido de que proceden de situaciones percibidas
desde un punto de vista diferente y singular por un único
sujeto, Halbawchs afirmaba que la memoria es siempre un
acto colectivo, ya que está condicionada por marcos sociales
que funcionan como puntos de referencia. Los recuerdos son
siempre personales, pero sólo adquieren su significadocuando son puestos en relación con las estructuras conceptuales
creadas por los miembros de una comunidad a través de la
cultura, el arte, la política, los medios de comunicación o
la literatura. De ahí que el sintagma «memoria colectiva» no
se refiera tanto a la capacidad de las sociedades para recordar
como a la importancia que éstas y sus construcciones mentales comunes poseen para laconfiguración de la memoria
individual. Quien recuerda es el sujeto, pero lo hace siempre
condicionado por el contexto que le rodea. Bajo esta teoría subyace la idea de que la percepción del mundo es una
construcción social, pues está basada en la adaptación de los
recuerdos personales a los marcos de referencia creados por
los testimonios o las interpretaciones del ayer de los otros. A
pesar de que lasimágenes del pasado del individuo pueden
hacer referencia a lugares y momentos en los que él ha estado
solo, su configuración del mundo será siempre social. En
consecuencia, la memoria colectiva no sería tanto la suma de
todas las memorias individuales de un grupo determinado,
sino, más bien, una guía compartida de comprensión cultural o, como ha explicado José F. Colmeiro (2005: 15), «un
capital socialintangible»:

Tanto los términos «memoria histórica» y «memoria
colectiva» como todas las acciones que su materialización
lleva aparejada hacen referencia a una capacidad memorística que trasciende los límites del individuo y que, por tanto,
tiene como sujeto a un colectivo. La concepción de las sociedades como entes dotados de idénticas facultades y carencias
que los seres humanos procede de lasteorías organicistas
de Emile Durkheim y es la base sobre la que su discípulo

La memoria colectiva ha de ser entendida no de manera
literal, ya que no existe materialmente esa memoria colectiva en parte alguna, sino como una entidad simbólica representativa de una comunidad. […] Sólo en el nivel simbólico
se puede hablar de una memoria colectiva, como el conjunto de tradiciones, creencias,rituales y mitos que poseen los
miembros pertenecientes a un determinado grupo social y
que determinan su adscripción al mismo.

D

esde hace unos años, se han popularizado en
Europa términos como «memoria histórica»
o «memoria colectiva» para referirse a las
actuaciones políticas encaminadas a la recuperación de
acontecimientos del pasado olvidados o voluntariamente
ignorados en determinados...