La dialéctica mesiánico-revolucionaria de walter benjamín

La dialéctica mesiánico-revolucionaria de Walter Benjamín

Las tesis sobre el concepto de historia (uber den Begriff der Geschichte)[1] de Walter Benjamín, constituyen el armazón teórico de un filosofo perseguido por las políticas racistas del Tercer Reich en la Alemania nazi. Estas tesis son un intento por establecer las bases de una teoría crítica y revolucionaria a la sociedad opresora quefinalmente lo orillo al suicidio en Port Bou, la noche que intentaba cruzar la frontera entre Francia y España para embarcarse hacia Estados Unidos[2], con el fin de salvarse del terrible destino que lo aguardaba en Alemania por su origen judío.
La misión que Benjamín aguardaba para estas tesis era fomentar una educación basada en una nueva forma de entender el materialismo histórico,concretamente de aquel marxismo ontológico mecanicista difundido por la Unión Soviética en su particular etapa ideológica marxista-leninista, es decir que Benjamín trataba de devolver al marxismo su verdadera condición humana, capaz de efectuar una critica contundente a todo el aparato cultural burgués, y de la misma manera colocar la verdadera dimensión política del sujeto histórico, en su facultadontopraxiologica competente de trascender su realidad por vía revolucionaria. Para esto la filosofía Benjaminiana hace una asociación entre la teología y el materialismo histórico, se trata de poner a su servicio a la teología para que este “pueda sin más competir con cualquiera”[3] y servir a la lucha de los oprimidos.[4]
Para Benjamín se trataba de desarrollar una conciencia mesiánico-revolucionariaque diera al sujeto oprimido de la historia, las armas para luchar por su liberación y evidenciar que la tradición de los vencidos es capaz de levantarse de los escombros e iluminar la fuerza revolucionaria presente que con ayuda del recuerdo tiene total capacidad redentora, en este sentido, tradición, mesianismo y redención juegan un papel importante en la filosofía Revolucionaria de Benjamínque pugna por la liberación de la humanidad en un sentido dialéctico-materialista como fuerzas que actúan yendo del pasado al presente y del presente al pasado. La dialéctica de Benjamín en contraposición a la lógica simplista, lineal de la historia dominante, incorpora los múltiples sentidos de la historia como una totalidad actuante en un momento determinado, se trata entonces de sacar a la luzlas diversas realidades que componen la dimensión histórica, silenciadas y ocultadas por la historia dominante que solo considera un solo cause histórico, el de los vencedores.
La imposibilidad de conocer los sentidos contenidos en el pasado radica en la lógica dominante del tiempo como continuum histórico, emparentado este con la dinámica de un progreso lineal e incesante, como un tiempo“homogéneo y vació”[5] que barre con todo a su paso y que solo deja a la vista lo que concierne a la historia de los vencedores como verdaderos sujetos de la historia, dejando a los vencidos en las profundas fosas el olvido, solo incorporados como costo necesario en la construcción de este presente entendido como dado[6] basado en el dogma del progreso.
“Cepillar la historia a contrapelo”[7], se vuelveuna tarea necesaria en la medida que nos permite salir de la lógica dominante en su construcción lineal, linealidad que reposa en los millones cadáveres que sirvieron como catapulta para que los vencedores se colocaran como hegemones de la historia como condición inevitable del continuum histórico, cuya tradición a los ojos de Benjamín, no es mas que un cúmulo de barbarie en la tradición de losopresores, en este sentido todo el legado cultural que se nos muestra como trofeos de superación a la rudimentaria irracionalidad humana no es otra cosa que un intento por legitimar el estadio dominador actual como herencia de los vencedores de antaño, por ello “no hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie.”[8]
Ver la historia a contracorriente es rescatar del olvido...