La Enza Sec Y Superior

La enseñanza secundaria y superior
Françoise Mayeur

I. Instituciones de la Edad Moderna
La edad Media legó al Renacimiento y a la Edad Moderna una serie de instituciones probadas, lentamente modificadas al paso de los siglos. No pocos términos
para designarla duran aún, hasta el punto de que E. Durkheim, al comienzo de
nuestro siglo, puede escribir que la vida escolar "continúa corriendo ellecho que la
Edad Media le había excavado". Pero, si aún hablamos de universidad, de
bachillerato, de doctorado, son otras tantas realidades que se han transformado. El
río se ha dividido en corrientes, unas de las cuales se han secado mientras que otras
han ocupado bruscamente un lugar esencial. Así puede decirse de la enseñanza
superior a partir del siglo XVII en la Europa occidental y central. Lasuniversidades
pierden poco a poco su prestigio y su clientela; por lo contrario, "las instituciones de
investigación paralelas se multiplican en todos los dominios, salvo la teología, a
través de toda la Europa que sigue siendo católica".
"La enseñanza, correspondiente a nuestra enseñanza secundaria y superior,
se daba, en un principio, en los colegios de las universidades". Pero, como lo
observaRoland Mousnier, aunque los futuros políticos y administradores frecuentan
los colegios universitarios o, antes bien, los colegios de jesuitas, fundados en el siglo
XVI y prósperos hasta la expulsión de la Compañía (en 1762, en Francia), los
colegios de los oratorianos o los de los doctrinarios, la estructura de la enseñanza es
casi la misma. El alumno, de la sexta a la tercera, sigue las clasesde gramática,
hace sus "humanidades" en segunda. Entra después en "retórica" (primera); las dos
últimas clases son las de filosofía: lógica, moral, después física y metafísica, después
de las cuales se adquiere la maestría en artes. Tal es la "manera parisiense" en la
que aún se inspiran los establecimientos secundarios del siglo XIX francés.
Cualquiera que sea la institución a la que es confiadoel niño, depende directa
o indirectamente de la Iglesia. Los estudios de filosofía conducen a la teología: "La
religión católica, apostólica y romana constituye un fondo común que da las vistas de
conjunto necesarias sobre el universo, el destino del hombre, su conducta en este
mundo.". El papel de la religión no es menor en los países protestantes. El monopolio
de la enseñanza detentado por laIglesia oficial, en Inglaterra, condena a disidentes y
a católicos a la clandestinidad o al exilio hasta fines del siglo XVIII. Sin embargo, los
protestantes no tienen el equivalente de la red de los colegios jesuitas que cubre
toda la Europa católica, salvo en Würtemberg y en Sajonia. En cambio, la adaptación
de las universidades al mundo que las rodeaba se ha logrado mejor en los países de

feprotestante y mercantil, como Inglaterra y las Provincias Unidas que en las
comarcas católicas. Las necesidades del viaje, del comercio, los menesteres de la
clientela burguesa, fundadora de escuelas, cambian, si no las estructuras, al menos
la naturaleza de la estructura de una parte de la enseñanza, con la introducción de la
cartografía, de la geografía, de las lenguas vivas. Pero las facultades deteología
apenas cambian: siguen siendo guardianas de la ortodoxia, en Alemania y en Suecia
como en Francia. Su energía se agota en luchas y controversias. Por más que las
Meditaciones metafísicas de Descartes fuesen dedicadas al decano y a los doctores
de la Sorbona, ésta polemiza contra los cartesianos, ataca a los jansenistas y sólo
vence al quietismo para entrar en una lucha por lo demásincierta, en el siglo XVIII,
contra los philosophcs.
No existe, en las instituciones universitarias y escolares legadas por el siglo
XVI, con qué formar los ingenieros, los oficiales de los ejércitos de sabios, los
dirigentes de la economía. Las universidades se contentan con dispensar diplomas a
"estudiantes" que a menudo no siguen ningún curso. Ante tales lagunas se
desarrollan iniciativas e...