La escuelade frankfurt

Contribuciones desde Coatepec
Universidad Autónoma del Estado de México
revcoatepec@yahoo.com
ISSN: en trámite
MÉXICO

2002
Guido P. Galafassi
LA TEORÍA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Y LA CRISIS DE
LA IDEA DE RAZÓN EN LA MODERNIDAD
Contribuciones desde Coatepec, enero-junio, número 002
Universidad Autónoma del Estado de México
Toluca, México
pp. 4-21

GUIDO P. GALAFASSI

Lateoría crítica
de la Escuela de Frankfurt
y la crisis de la idea de razón
en la modernidad
GUIDO P. GALAFASSI

INTRODUCCIÓN

L

os últimos tres siglos de la historia han estado dominados, fundamentalmente,
por una forma de pensar, y en consecuencia de actuar regidos por los conceptos de ciencia racional y desarrollo progresivo. Esto con idas y vueltas, marchas y contramarchas, es unacaracterización sintética y ajustada de la modernidad.
Como componente destacado de esta época, y que tiene especial relevancia,
está el hecho de la afirmación del sujeto pensante, es decir del sujeto racional. Es el
sujeto, el individuo por sí solo, por su sola razón, por sus propias fuerzas, independiente de toda autoridad religiosa, sociológica y política, el que debe encontrar la
verdad,entendida como correspondencia con la realidad. Es decir, hay una lucha,
una afirmación del racionalismo, una afirmación de la autonomía del individuo, de
lo que el individuo puede hacer por sí solo. Correlativo con esto, la búsqueda de
riqueza y el afán de lucro se van constituyendo no sólo en un fin digno de ser
perseguido por sí mismo, sino en un fin que va a ir excluyendo a todos los otros.La
búsqueda de la riqueza, lo que podemos llamar la mentalidad mercantilista, se va
imponiendo cada vez más en este mundo. Es decir, estamos ante dos expresiones
paralelas de la misma modernidad, la definición filosófica y la definición socioeconómica.
Esto se traduce en las ideas de crecimiento y progreso, que son llevadas adelante, entre otros, por el complejo de la ciencia y la tecnología.Ya para los padres
de la ciencia moderna (Bacon, Descartes, Galileo) no era intención reemplazar la
ciencia clásica por una mera actividad de dilucidación de la estructura causal del
mundo. La ciencia clásica era finalista, teleológica, la ciencia moderna intenta desalojar cualquier cosa que oliera a fin. Remitámonos a uno de estos padres de la
ciencia moderna:

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LA TEORÍA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Y LA CRISIS DE LA IDEA DE RAZÓN EN LA MODERNIDAD

...esas nociones me han enseñado que es posible llegar a conocimientos
muy útiles para la vida y que, en lugar de la filosofía especulativa enseñada en
las escuelas, es posible encontrar una práctica por medio de la cual, conociendo
la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire,de los astros, de los cielos
y de todos los demás cuerpos que nos rodean tan distintamente como conocemos los oficios varios de nuestros artesanos, podemos aprovecharlos del mismo
modo en todos los usos apropiados, y de esa suerte convertirnos en dueños y
poseedores de la naturaleza.1

Es decir, la ciencia moderna no es concebida como una simple actividad
contemplativa, la ciencia explica (odebe explicar) para facilitar el dominio de la
naturaleza. Tal como lo enuncia rotundamente Bacon: “Ciencia y poder humanos
coinciden en una misma cosa, puesto que la ignorancia de la causa defrauda el
efecto”.2
La racionalidad moderna consiste en saber científicamente cuáles son las causas sobre las que técnicamente se opera. Por lo tanto, la ciencia trata de explicar el
mundo de tal maneraque se opone a la irracionalidad de las aproximaciones “míticas”. La cosmovisión mítica, con su falta de precisión empírica, constituye precisamente el fin por superar a través del conocimiento científico.
La completud del nuevo imperio de la racionalidad, detalladamente definido
por Descartes en el ámbito de la ciencia, es lograda con la razón kantiana que determina los alcances y límites de...