La Función Sacrificial De La Cultura

Nº 27 /1 · 2011 · Artículo 12 · http://hdl.handle.net/10481/15341

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La función sacrificial de la cultura: 'desnaturalizar las
semejanzas'. Lévi-Strauss reconsiderado desde una
antropología de la violencia

The sacrificial function of culture: 'denaturing similarities'. Lévi-Strauss reconsidered
from an anthropology of violence
Federico J. PaladinoSociólogo. Maestrando en la Universidad de Buenos Aires. Argentina.
fedepaladino@hotmail.com

RESUMEN

Este trabajo intenta presentar y analizar críticamente el modo en que la etnología estructural de Lévi-Strauss, y, en particular, el
rol asignado a la prohibición del incesto como mecanismo articulador entre lo natural y lo social , entiende la función primaria de
todo ordenamiento cultural. Peseal énfasis reivindicativo con el que hay que explorar el programa "culturalista" levi-straussiano,
el desarrollo estará organizado y tensionado a partir del giro crítico que René Girard ha pretendido imprimir a la herencia
estructuralista. De esta manera, y de acuerdo a los nuevos aportes de la teoría "sacrificialista" de la religión primitiva, se
procurará esclarecer y recuperar para lateoría social el problema de la regulación comunitaria de la violencia como trasfondo
instituyente del orden social.
ABSTRACT

This paper aims to present and critically analyze how the structural anthropology of Levi-Strauss and, in particular, the role
assigned to the prohibition of incest as an articulating mechanism between the natural and the social, understands the primary
function of anycultural system. Despite the assertive approach with which we explore the Lévi-Strauss “culturalist” strategy, the
development will be organized and oriented from the critical turnabout that René Girard has tried to impose on the structuralist
legacy. In this way, according to new findings of the “sacrificial” theory of primitive religion, will seek to clarify and restore for
social theory theproblem of community control of violence as a instituting background of social order.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

estructuralismo | violencia | identidad | Girard | Lévi-Strauss | structuralism | violence | identity

1. Introducción
Claude Lévi-Strauss y la violencia. De un repaso ligero por su obra, salta de inmediato una advertencia:
el tratamiento que ha dado el fundador delestructuralismo al ritual de sacrificio en las formaciones
sociales primitivas es poco menos que marginal. Resulta más que curiosa esta ausencia. En primer lugar,
porque es difícil entender a simple vista cuáles son los motivos que hacen que el pensador más
importante en la historia de la tradición etnológica haya desconocido o despreciado -el desprecio
también es una hipótesis a seguir- dicha práctica.Y, en segundo lugar, la curiosidad se hace aún más
intensa si, remontándonos a los estudios durkheimianos sobre las religiones primitivas que han
influenciado de forma tan marcada todo el derrotero del Collège de Sociologie-, observamos que al
propio rito sacrificial se le concede ya entonces una centralidad decisiva en la producción del mundo
sagrado.
El sacrificio y lo sagrado parecen serde este modo los grandes ausentes de su antropología. Se trata de
un fuerte contraste, de una marca muy singular, que distingue y sitúa al pensamiento de Lévi-Strauss por
fuera de una serie de nombres, de la cual no podría negarse la pertinencia, el "aire de familia", del

agrupamiento: Durkheim, Mauss, Bataille, Girard, Clastres, Turner. En este sentido, ¿qué es lo que
transforma aLévi-Strauss en un "fuera de serie"?
Lo que sigue a continuación apenas alcanza a insinuar un principio de respuesta. Se trata de una
reflexión con intención "preparatoria", que buscará, en su propio desarrollo, proseguir hacia la aclaración
de la mutua imbricación existente entre la identidad, la violencia y lo sagrado. En este sentido, el
siguiente conjunto de observaciones puede ser definido...