la genesis de la conciencia según Freud

EL MISTERIO DE CRISTO EN KARL RAHNER Y SU PROSPECTIVA ESCATOLÓGICA.
JOAQUÍN FERRRER ARELLANO



INTRODUCCIÓN.

La ponencia que me han encomendado los organizadores de este simposio sobre Karl Rahner, por ser la última, debo presentarla cuando hemos escuchado ya los interesantes estudios de los diez ponentes que me han precedido, en este maravilloso “Cenacolo Ghirlandaio” de Florencia,sobre la figura, la obra y la rev cepción de éste conocido teólogo, uno de los más influyentes, sin duda, de la segunda mitad del pasado siglo. Serán, pues, inevitables algunas alusiones a temas ya tratados en las anteriores ponencias, pero confío en que no sean meras repeticiones, por referirme a ellos en otro contexto y en una perspectiva diferente.


La obra de K. Rahner ha sido objeto decontroversia desde sus inicios. Sabido es que si durante un tiempo estuvo sometido a silencio, prohibiendo sus escritos, en los años 60 del pasado siglo gozó de reconocimiento jerárquico y sus opiniones tuvieron gran peso en el último Concilio. Algunos le consideran el teólogo más grande desde los días de Tomás de Aquino, mientras otros hacen importantes reservas críticas, o lo valoran muynegativamente . Parece llegado el momento -con la perspectiva que da el tiempo transcurrido- de hacer un balance crítico más objetivo -naturalmente desde la personal posición teológica de quien analiza su obra- de los aspectos positivos y negativos de su imponente legado, que abarca todos los temas fundamentales de la Filosofía, la Teología, la Pastoral y la Espiritualidad.
K. Rahner ha dejado comoherencia una concepción unitaria de lo real y de la relación Dios-mundo-humanidad, de gran unidad e interna coherencia, que manifiesta un gran talento especulativo, en la que su “tout se tient”. Sus presuntas insuficiencias y errores, tienen su origen, a mi juicio -coincidente con el de no pocos analistas-, en el punto de partida inmanentista de la modernidad postcartesiana, que condiciona toda suantropología teológica: desde la inicial apertura dinámica trascendental del hombre al misterio de Dios, futuro absoluto del hombre, concebido como “espíritu en el mundo”, hasta la escatología.
Rahner asume “el rumbo subjetivo de comienzos de la edad moderna”, tratando de superar la metafísica objetiva, acrítica, de la escolástica –a la que descalifica con dureza-, inspirándose en algunostextos de Tomás de Aquino –mal interpretados- con la intención de hacer inteligible el mensaje cristiano al hombre de nuestros días asumiendo las categorías aprióricas de la filosofía trascendental kantiana, con notables influencias de Hegel y de Martín Haidegger.

Permítaseme una referencia personal. En la década de los sesenta, cuando era yo docente de Antropología teológica y Filosofía de lareligión en la Universidad de Navarra, leí numerosos escritos suyos que - si bien no me satisfacían por una difusa inspiración de fondo que no sabía definir y me producía desasosiego-, me interesaron mucho, por la novedad de sus planteamientos en algunas “quaestiones disputatatae”1, y por la profundidad y coherencia de su discurso teológico. Recuerdo el impacto que me produjo su ensayo teológico sobrela muerte, al que haré numerosas referencias en este escrito. Se lo recomendé a un alumno mío agnóstico, muy inteligente, desconsolado por el fallecimiento en trágico accidente de automóvil de su prometida, del mismo curso que él, a la que había atendido yo sacerdotalmente el día anterior a su muerte, al salir de clase. Agradecí al Señor aquella providencial coincidencia, y que aquel ensayo deRahner me hubiera brindado la ocasión para un interesante y largo diálogo con aquel atribulado alumno que -así lo espero- le ayudó en su camino hacia la fe.. No mucho después tuve algunas conversaciones personales con Cornelio Fabro que estaba aquéllos días en Pamplona como profesor visitante en la Universidad de Navarra. En ellas me expuso las ideas del conocido estudio crítico que estaba...