la ideologia alemana

C.Marx y F. Engels, La Ideología alemana, E. Pueblos Unidos
Montevideo. Bs. As. 1973 – (-1845-fragmentos)
Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de
dogmas, sino premisas reales, de las que sólo es posibles abstraerse en la imaginación.
Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas
con las que se ha encontradocomo las engendradas por su propia acción. Estas premisas
pueden comprobarse, consiguientemente, por la vía puramente empírica.
La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de
individuos humanos vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la
organización corpórea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su
comportamiento hacia el restode la naturaleza. No podemos entrar a examinar aquí,
naturalmente ni la contextura física de los hombres mismos ni las condiciones naturales
con que los hombres se encuentran: las geológicas, las oro-hidrográficas, las climáticas t
las de otro tipo. Toda historiografía tiene necesariamente que partir de estos
fundamentos naturales y de la modificación que experimentan en el curso de lahistoria
y por acción de los hombres.
Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o
por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del
momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso éste que se halla
condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente supropia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de
la naturaleza misma de los medios de vida en que se encuentran y que se trata de
reproducir. Este modo de producción no debe considerarse solamente en cuanto es la
reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya, más bien, un determinado
modo de la actividad de estos individuos, undeterminado modo de manifestar su vida,
un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su
vida, así son. Lo que coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que se
producen como con el modo cómo producen. Lo que los individuos son, por lo tanto de
las condiciones materiales de su producción. (…)
…
…
Nos encontramos, pues, con el hecho de quedeterminados individuos, que,
como productores, actúan de un determinado modo, contraen entre sí estas relaciones
sociales y políticas determinadas. La observación empírica tiene necesariamente que
poner de relieve en cada caso concreto, empíricamente y sin ninguna clase de
falsificación, la trabazón existente entre la organización social y política y la
producción. La organización social ypolítica y la producción. La organización social y
el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero
de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginación propia o ajena,
sino tal y como realmente son: es decir, tal y cómo actúan y cómo producen
materialmente y por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados
límites, premisas ycondiciones materiales, independientes de su voluntad.
La producción de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al
principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de
los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos,
el comercio espiritual de los hombres se presentan todavía, aquí, como emanación
directa de sucomportamiento material. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual,
tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leyes, de lo moral, de la

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religión, de la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc…pero los hombres reales y actuantes, tal y como se
hallan condicionados por un determinado...