la iglesia en america latina

«FRAGMENTOS DE FILOSOFÍA», nº 10 (2012), pp. 91-115. ISSN 1132-3329

LA INFLUENCIA DE ELEMENTOS RELIGIOSOS
SOBRE LA CULTURA POLÍTICA EN AMÉRICA LATINA.
EL CASO DE LAS OPOSICIONES BINARIAS EXCLUYENTES
THE INFLUENCE OF RELIGIOUS ELEMENTS ON THE LATIN AMERICAN
POLITICAL CULTURE. THE CASE OF THE BINARY EXCLUDING OPPOSITIONS

H. C. F. MANSILLA
Vicepresidente de la Academia Boliviana deCiencias
hcf_mansilla@yahoo.com
Resumen
La religiosidad popular del periodo barroco en
América Latina contribuyó a moldear una
mentalidad que está constituida por oposiciones
binarias elementales como amigo / enemigo. Estas
contraposiciones se han expandido en las ideologías
indigenistas, teluristas, populistas y socialistas y en
creaciones intelectuales como la Teología y
Filosofía de laLiberación. Su efecto práctico
consiste en la consolidación del autoritarismo y en
la justificación del paternalismo de las élites y la
ingenuidad de las masas. Por otra parte, estas
oposiciones simplifican la realidad e impiden una
comprensión adecuada del complejo mundo
moderno.

Abstract
The popular religiosity of the baroque period
in Latin America contributed to casting a mentalitywhich is formed by elementary binary oppositions
like friend / enemy. These oppositions are very
spread in indigenous, telluric, populist, and socialist
ideologies and also in intellectual creations like
Liberation Theology and Philosophy. Their
practical result lies in the consolidation of
authoritarianism and in the justification of the elite
paternalism and the ingenuity of the masses.Otherwise, these oppositions simplify the reality
and avoid an adequate understanding of the
complex modern order.

Palabras clave: autoritarismo, catolicismo,
infantilismo, maniqueísmo, oposición binaria,
religiosidad popular.

Keywords:
authoritarianism,
binary
opposition, Catholicism, infantilism, Manichaeism,
popular religiosity.

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H. C. F. MANSILLA

1. Preliminares.

Hoy encontramos en América Latina fuertes tendencias que
pretenden un resurgimiento de la herencia cultural y las tradiciones
sociopolíticas de las naciones aborígenes. Presenciamos, por
ejemplo, la reaparición del modelo civilizatorio indígena prehispánico, pero
combinado inextricablemente con otros factores histórico-culturales de primera
relevancia, como las tradiciones culturales de laépoca colonial española y los
factores asociados a la modernidad occidental. Es muy difícil encontrar un
pueblo que haya pervivido hasta hoy conservando exclusivamente sus
características originales de identidad, como las étnicas y lingüísticas, sin haber
aceptado y adoptado como propios importantes elementos culturales de las
naciones vecinas y de las enemigas. En la actualidad larevalorización del legado
indígena ocurre paralelamente a una nueva interpretación de ciertos rasgos
centrales de la colonia española, entre los que se halla de manera preferente la
religiosidad popular del periodo barroco en los siglos XVII y XVIII. Como en
muchos casos similares en el Tercer Mundo, aquí tenemos un renacimiento de
un modelo histórico-cultural que tiene connotaciones práctico-políticastangibles
e inmediatas. Estas corrientes fomentan la supremacía del particularismo por
encima de normativas universalistas, las formas colectivistas de ocio popular y el
abandono del humanismo occidental a favor de prácticas anti-intelectuales y del
catolicismo prerracional y ritualista del barroco latinoamericano. Un ejemplo de
ello es el localismo cultural y religioso que conlleva, porejemplo, la
revitalización de los credos animistas andinos. En los últimos años la invención de
la tradición en el caso de las religiones andinas ha significado, en el fondo, la
utilización ideológica e instrumental de prácticas religiosas, reconstituidas
artificialmente, en pro de metas políticas prosaicas y usuales (Mires 2010: 2). De
manera explícita las doctrinas que subyacen a estas...