La mar de referentes: una forma de crisis de sentido

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  • Publicado : 24 de marzo de 2011
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“El espíritu humano no recibe con sinceridad la luz de las cosas, sino que mezcla a ella su voluntad y sus pasiones; así es como se hace una ciencia a su gusto, pues la verdad que más fácilmente admite el hombre, es la que desea. Rechaza las verdades difíciles de alcanzar, a causa de su impaciencia por llegar al resultado; los principios que le restringen porque ponen límites a su esperanza; lasmás altas leyes de la naturaleza, porque contrarían sus supersticiones; la luz de la experiencia, por soberbia, arrogancia, porque no aparezca su inteligencia ocupándose en objetos despreciables y fugitivos; las ideas extraordinarias, porque hieren las opiniones vulgares; en fin, innumerables y secretas pasiones llegan al espíritu por todas partes y corrompen el juicio” Francis Bacon1

Elpretexto del espíritu humano de Francis Bacon para dar inicio al presente escrito en el cual no pretendo dar respuesta a tal condición humana. Intento mostrar es ese tipo de elementos que bombardean al ser humano, pero que a mi juicio no justifican el desdeño de otras. Ahora bien, es importante que al citar el espíritu humano según Bacon se haga la reducción y se tome como ser humano, pues la condiciónespiritual haría un sesgo de carácter mítico, lo que tampoco es mi pretensión, ya que respetando los credos asumo que también ponen al ser humano en calidad de sumisión ante un poder hecho o no por el mismo y si proviene de Dios el hombre lo ha modificado.

La condición deseante alude a la curiosidad humana por conocer así todo conocimiento nuevo desplaza un conocimiento anterior diría GastonBachelard en la formación del espíritu científico. Es decir el ser humano busca la innovación como un carácter simbólico desviado de las tradiciones orales y culturales, es decir, hace una selección entre los estímulos del ambiente sin que suene totalmente comportamental, entonces diría desde Holahan, los modifica y estos a su vez lo modifican en una relación bidireccional.

Pero, ¿donde estála innovación continua del sujeto? Esta tiene varias direcciones desde la modernidad, que en muchos de nuestros medios es mal concebida, esto sin mencionar la posmodernidad. Me voy a referir únicamente a dos que son las que me acercan al propósito final del presente escrito: La una es la tecnologización y la otra es el cambio en la concepción del trabajo. Cuando se aborda la tecnología no esdifícil percibir el desarrollo vertiginoso que ha tenido sobre todo en siglo pasado, pues fue allí donde se originaron los mayores avances de los cuales hoy tenemos la mejor muestra y de la que no somos ajenos. Así entonces nuestros chicos y chicas observados en una práctica de Psicología Social Comunitaria, nos demuestran lo avanzados que están en el manejo de la tecnología celular, hasta el punto quela respuesta a una pregunta a la cual no sabía responder mediante mensaje de texto solicita la respuesta a alguien que está en otro lugar en una actividad totalmente diferente; puede parecer muy anecdótico el ejemplo y sin embargo es una pequeña muestra de la realidad. En si mismo el chico demuestra su atraso conceptual por no tener la respuesta y la adquisición de el nuevo referente que le da latecnología; me atrevo a decir la distinción de los otros que no tienen celular y no están conectados con el mundo; también la inclusión en una semifranja, una filiación en un grupo en el cual se enfrenta a otra competencia “Tener el mejor celular de todos, el último”. Fijo mi atención entonces a su mismo atraso del cual todos en mayor o menor parte participamos y es en el conocimiento mismo, el enel cual están incluidas también las dos franjas la de la inclusión y la de la exclusión contrapuestos a la innovación tecnológica ¿Será que la tecnología es sinónimo de conocimiento? O ¿Es un tipo de experticia diferente? En la cual se corre el peligro de ser excluido si no eres experto, así que cuando te dicen de una gran conferencia de tu interés, llegas y el conferencista no sabe manejar los...
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