La persona. Dignidad y Misterio

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
“LA PERSONA: DIGNIDAD Y MISTERIO”
Existe un mundo entero de reflexiones, pero una de las preguntas primordiales no puede consistir en otra cosa, más que sobre el Hombre y la Mujer, en general, sobre la persona. Podríamos pensar que estamos ante un vocablo común o popular, no es así, ya que la noción de persona es una noción filosófica concreta, es por eso quedescribiremos el origen histórico de esta noción.
La Noción de persona a través de la historia
Los Orígenes: Grecia y Roma
La palabra persona proviene directamente del latín “personare” y en un segundo término del griego “prósopon”. Prósopon significa “lo que se pone delante de los ojos”, y hacía referencia a las mascaras que usaban los actores en el teatro antiguo, el prosopon les identificaba comointerpretes de un determinado papel, en cuanto a la palabra “personare” significaba algo distinto, “sonar, a través de resonar”, y empezó a aplicarse a las mascaras de los actores ya que su voz resonaba a través de ella. Persona, por tanto, significo inicialmente la máscara con lo que el autor se presentaba, y por ultimo acabo por denominar al actor, en cuanto tal, al hombre.
La segunda tradiciónse centra en el derecho romano y procede en este caso como “per se sonans”, como quien “habla por si mismo y tiene voz propia”, implicaba poseer derechos y dignidad social. (Quienes tenían derechos, estatus y reconocimiento social). En definitiva, la tradición griega, y romana nos presenta a la persona como un entramado de hombre y de dignidad.
El Cristianismo: la inversión de la persona
Lainfluencia cristiana se ejercito en dos frentes: de orden social y humano, y consistió en el rechazo sistemático de cualquier posible discriminación. “ya no hay diferencia entre judíos y griegos, ni entre esclavos y libre, ni entre varón y mujer, porque todos son uno en Cristo”.
Surgió el concepto filosófico-teológico de persona, permitía descubrir que la persona fue concebida como una realidadsustancial, subsistente en si misma, por la consistencia de su ser y no por referencia a otra cosa. (Cristo es una sola persona, tiene una sola identidad, en cambio en Dios se distinguen tres persona) La noción de naturaleza, en cambio se tomo para significar lo común o general. (Dios padre, Dios hijo, Dios Espíritu Santo tienen la misma naturaleza porque todos son Dios, en cambio Cristo que es únicapersona tiene dos naturalezas, lo divino y la humana). “Perona est natura rationalis individua substantia” la persona es la sustancia individual de naturaleza raciona, el hombre era persona y ser persona significaba poseer una naturaleza racional subsistente individualmente.
La Escolástica:
Se centro en el concepto de sustancia, se entiende como “un tipo especial de sustancia”, lamás perfecta dentro del mundo si se trata de los hombres, y la sustancia perfecta en absoluto si se trata de Dios. Se genero una dependencia excesiva de la filosofía griega, el hombre paso a ser evaluado como un ser de la naturaleza. La Escolastica no se plantea analizar en directo, que significa el bien en la vida del hombre, sino que primero, lo analiza en general, el bien como trascendental,es decir, como categoría que trasciende a un ámbito concreto de la realidad, ya que está presente en todos los entes y solo después y a partir de esta noción general piensa el bien del hombre como caso especifico, dificulta la captación profunda de lo especifico humano. En el caso concreto de la sustancia, la aplicación de este método impidió ver la dimensión interior y subjetiva de la persona.Los Nombres de la modernidad: conciencia, sujeto y yo
Con Descartes será “conciencia”, ser interior consciente de si mismo, “sujeto”, interioridad, riqueza, y capacidad de acción específica, y “yo” entendido como autoconciencia de sí mismo. En definitiva el itinerario filosófico de la modernidad descubrió claves antropológicas esenciales pero al precio de la desaparición de la persona concreta,...