La relación pasión - representación en descartes y hume y utilidad de las pasiones

Es preciso en primer lugar hacer un pequeño recorrido por el contexto histórico, ya que poder situarnos desde ese paisaje nos da la posibilidad de poder entender y así explicar de manera más argumentativa las formas de pensar y analizar que cada autor posee.
Comenzaremos con Descartes, lo situamos en el siglo en el que la ciencia va a necesitar a la naturaleza y a un sujeto como soporte, capazde sostener los enunciados que la ciencia promueva. De esta manera se forma el esquema gnoseológico en el que el sujeto puede relacionarse con la naturaleza, es la relación sujeto - objeto. En 1638 Descartes escribe el “Discurso del método” y luego en los últimos años de su vida escribe el texto “Tratado de las pasiones”. La época en la que se desarrolla es en el siglo de Luis XV, un monarcaabsolutista, en Francia. En este período, todo circulaba en torno al rey. Sin embargo Descartes quiere fundar un pensar como autónomo y para llegar a este fundamento implementa el método de la duda. Aquello que albergue la más mínima duda va a ser descartado, y por consiguiente lo primero que queda descartado es el saber por autoridad. Propone un pensamiento matemático aplicado a la realidad. Avanza asíy busca el fundamento hacia el interior del sujeto. Postula que el cuerpo tiene que ver con los sentidos, el cuerpo entonces lleva al error. Realizó una maniobra introspectiva por la cual la conciencia se considera el modelo de todo conocimiento científico, primero está el pensar. De eso no se puede dudar. Propone el método del análisis. La inteligencia o el pensar son analíticos. Al todo sedivide en partes. Se piensa analíticamente con conceptos los más abstractos posibles y con las ideas. Para Descartes conciencia, cogito y pensar son lo mismo. Por otro lado cuando hablamos de pasiones, Descartes da un cierto jirón en relación a lo que plantea en el “Discurso del método”, él va a decir, según el “Tratado de las pasiones” en el Art.2: “(…)ningún sujeto obra más inmediatamente contranuestra alma que el cuerpo al que está unida, y por consiguiente debemos censar que lo que en ella es una pasión es generalmente en él una acción; de suerte que no hay mejor camino para llegar al conocimiento de nuestras pasiones que examinar la diferencia existente entre el alma y el cuerpo, a fin de conocer a cual de los dos se debe atribuir cada una de las funciones que hay en nosotros.”. En estetexto trata de explicar que todo aquello del mundo y del cuerpo que incide en la mente es una pasión y la pasión exige padecer algo. Lo que es acción del cuerpo y del mundo se inscribe como pasión en el alma. Las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo. Agrega que el cuerpo es la sede del calor y del movimiento, y que en el cuerpo hay nervios, por el cuerpo circula sangre, y deesta manera va a trabajar las pasiones desde una mecánica corporal. Porque para saber de las pasiones hay que saber como funciona el cuerpo y como funciona el alma. El funcionamiento del cuerpo se refiere a su interior, el cual queda descripto en una fisiología mecanicista en la que por ejemplo da cuenta que, el cuerpo tiene una simetría doble pero sin embargo en el cerebro se hace una imagenunificada, en una glándula como asiento del alma. Hablando en términos de lo real, plantea el autor, cuando se atrapa algo de este orden, vuelvo con una representación, esa imagen es la representación. El circuito está en relación a lo que enfatiza, si alguien está representado es porque el objeto no está presente; para representarlo, el objeto tiene que no estar. Como dice la doctora Rossi, ladiferencia entre la idea y la representación de lo real, es que la representación es un producto psíquico; una copia fiel de lo real. Una cosa es la idea como punto de partida y otra cosa es la representación. Recordemos que para Descartes la función del alma es el propio pensamiento. Las pasiones van a disponer al alma para algo, nacen en el cuerpo, y el deseo está referido al cuerpo, hace circular...