La Religion Como Experiencia De Vida

Religión y experiencia religiosa

Todos los hombres se preguntan: ¿Por qué la vida? ¿Por qué la muerte? ¿Por qué el amor y el egoísmo, la paz y el odio, la calma y la violencia, el hambre, la injusticia, la opresión, el dolor, el tiempo, la enfermedad, la vejez, la soledad, la frustración...? ¿Por qué? (Dabar 1987/59)

La respuesta transcendente a estos interrogantes es la que da lugar a lasdiversas religiones que segun el número de seguidores y de verdades que afirman y de culto que profesan dará lugar a la esctructura mayor o menor de cada religion

Experiencia religiosa:

La religión, como relación consciente del hombre con lo divino, provoca en todas las dimensiones culturales una forma de experiencia interior, conocida como experiencia religiosa. Es el momento en que Diosdeja de aparecer como principio del ser en abstracto y se coloca, por así decirlo, en la lejanía; es el momento en que se siente y se padece la presencia benéfica o tremenda de la divinidad, como la de una insuperable grandeza y la de un indiscutible poder, del que dependemos y al que debemos obediencia y homenaje.

Esta «experiencia religiosa» se convierte en un hecho sensible cuando en losgrandiosos fenómenos cósmicos el hombre reconoce otras tantas «manifestaciones» o «apariciones» de lo divino (teofanías). Así por ejemplo, al amanecer el sol el hombre se siente como aferrado por su maravillosa hermosura hecha de poder y de luz y dirigiéndose hacia el oriente se pone en actitud de adoración; entonces este hecho tiene para el hombre el valor de un contacto con la divinidad que en esecaso se revela propicia y benéfica. Del mismo modo, cuando el sol no aparece y la tempestad amenaza a la tierra, el hombre comprende que se encuentra en situación de no-contacto con la divinidad y que ésta se encuentra ofendida y airada con él.

La experiencia religiosa se hace cultual

La experiencia religiosa del hombre que se ve situado frente a Dios en los fenómenos cósmicos, con todo elsentido de estupor maravilloso que el hombre siente ante él, suele ir acompañada de sentimientos de temor, provocados por la grandeza de un acontecimiento que supera inmensamente al hombre y que es por el contrario imagen-manifestación de la divinidad. Movido por estos sentimientos de temeroso respeto, el hombre se ve llevado a presentar homenajes a la divinidad que se revela en el fenómeno cósmico;este hecho indica que en su conciencia la divinidad no es un poder anónimo, sino es una persona a la que puede dirigirse. La experiencia religiosa no es ya la de una presencia grande y lejana, puesto que la acción cultual la hace cercana y, más que cercana, comensal a través del particular homenaje de la ofrenda del «sacrificio», banquete sagrado que firma y sanciona o restablece la relación deamistad entre la divinidad y el hombre.

Como se ve, la experiencia religiosa cultual no tiene que confundirse con la vaga percepción de una sacralidad indeterminada de la que se reviste a una especie de poder divino indeterminado, cuya fuerza se percibe en los fenómenos cósmicos. Al contrario, nace como hecho conscientemente querido por el hombre, precisamente porque éste ve salir al ser divinode la indeterminación conceptual en que lo coloca la aparición fenoménica; es un ser que se percibe como realidad personal con la que el hombre puede entrar en contacto de manera más íntima y profunda que en la del «espectáculo» cósmico, que se ofrece tanto a los hombres como a las bestias; en efecto, se trata del contacto que ofrece la «oración» y sobre todo el «sacrificio», por el que ladivinidad se convierte en un «Tú» con quien hablar y en un amigo que se hace «comensal», admitiéndote a compartir su comida. Naturalmente se trata siempre de un contacto «mediato»; lo mismo que ocurría antes con los fenómenos cósmicos, lo mismo pasa ahora en esta segunda etapa a través de la imagen, el símbolo sagrado y los signos rituales. Por otra parte es precisamente esta mediación sensible la que...