La renovacion de la teologia moral

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LA RENOVACION DE LA TEOLOGIA MORAL EN LA ' PERSPECTIVA DE LA "AETERNI PATRIS"
A propósito de la «Moral Fundamental" de F. Bockle

CORNELlUS WILLlAMS

Desde el origen de la Iglesia, existe la convicción de que en el mensaje de salvación de Jesucristo -en su enseñanza y en su ejemplo de vida- se encontraba un verdadero mensaj'e moral. Siempre ha habido la convicción de que en la revelación delNuevo T estamento (en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia), se encuentra una «enseñanza moral precisa y completa» l. En el centro de esta enseñanza moral revelada está, por ejemplo, la respuesta del Señor al joven rico (Mt 19, 16ss sobre los mandamientos de Dios y los consejos evangélicos) y todo el sermón de la montaña, sobre todo el capítulo 5 de Mateo con sus seis grandesantítesis, que confirman y radicalizan los diez mandamientos de Dios, concebidos como advertencias emanadas del Creador del hombre para salvaguardar su libertad teónoma y no como prescripciones policiales que no hacen, podría dar la sensación, más que poner trabas a esta libertad. Ahora bien, esta enseñanza moral del Nuevo Testamento ha quedado durante mucho tiempo en el estado de simple kérygmasalvífico, en el estado de simple catequesis (didaché, didaskalia) o de simple exhortación, muy concreta, cierto, pero también autoritativa, y para los fieles, para aquellos que creen, obligatoria en conciencia. Es en este estado de exhortación, por ejemplo, en el que todavía
1. Ver, por ejemplo, ' C. SPICQ, Théologie Morale du Nouveau Testament, tomos 1 y II, Gabalda, París 1965; R. SCHNACKENBURG, Diesittliche Botschaft des Neuen Testamentes, München, Hueber Verlag, 1962.

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se contempla el mensaje moral de Cristo, en la doctrina teológica de San Ambrosio. Fue San Agustín el primero que hizo los primeros esbozos de una síntesis doctrinal, verdaderamente científica, del mensaje moral completo del Nuevo Testamento 2. Fue él quien primero intentó analizarcientíficamente las realidades morales de la enseñanza de Jesús y de profundizar en el fundamento real (es decir, ontológico) de los nuevos valores revelados de la vida de los cristianos. Después de él, San Gregorio el Grande continuó el mismo trabajo 3. Pero ni uno ni otro acertaron a constituir un cuerpo doctrinal único del mensaje completo de Cristo sobre la fe y las costumbres, de fide et de moribus 4.Esto quedaba reservado a la obra magistral y verdaderamente genial de Santo Tomás de Aquino, que supo, en la Suma Teológica y por primera vez en la historia del pensamiento cristiano, constituir un cuerpo científico-doctrinal a partir del mensaje del Evangelio; y que insistió tan fuertemente sobre la unidad radical de la ciencia teológica, dogmática y moral. Su síntesis de la teología moral -laSecunda Pars de la Summa T heoto giae- es sin ninguna duda la parte más personal, la más original y al mismo tiempo la más difícil de toda su obra teológica. Cuando se escriben estas líneas está ya próximo el centenario de la gran encíclica Aeterni Patris) con la que el Papa León XIII volvió a proponer a la Cristiandad a Tomás de Aquino como guía y luz a la hora de abordar con renovado vigor elquehacer teológico. Pero hay en la recomendación de la Aeterni Patris algo de la máxima importancia para nuestro asunto. Dice la Encíclica que, a la hora de esta reconexión con la ciencia de Santo Tomás es fundamental que ,«la sabiduría de Tomás se busque en sus mismas fuentes, o al menos en aquellos ríos que, según la opinión común de los Doctores, han salido de la misma fuente y todavía discurreníntegros y puros» 5. A nuestro parecer, este consejo tiene una especial trascendencia en el campo de la teología moral. En efecto, algunos ,de los planteamientos desviados a los que aludiremos des2. Ver Thomas DEMAN, Le Traitement scientifique de la Morale Cbrétienne selon saint Augustin, Paris, Librería fios6fiea ]. Vrin, 1957. 3. Ver L. M . WEBER, Hauptlragen de Mora/tbeologie Gregors des...
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