La Templanza La Verguenza El Amor Y Los Pecados De La Lengua

EL CORTEJO DE VIRTUDES DE LA
TEMPLANZA
Autor: José Brage
Parte de la tesis doctoral presentada en la Facultad
Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra, 2007

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
1. Partes potenciales
2. Primera serie: movimientos y actos internos del

alma

a) La continencia
b) La humildad
c) La mansedumbre y clemencia
3. Segunda serie: movimientos y actos externos. La
modestia
a)Estudiosidad
b) Modestia en los movimientos y acciones externas.
c) Eutrapelia
d) Modestia en el uso de las cosas externas: ornato
4.

Tercera serie: parquedad y moderación

BIBLIOGRAFÍA
NOTAS

1

INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene por objeto el estudio del conjunto de
virtudes que constituyen lo que Santo Tomás llamaba “partes
potenciales” de la templanza. Se trata de una amplia serie devirtudes que guardan cierta semejanza con la templanza en el modo
de actuar, aunque su materia específica sea diversa. No forman, por
tanto, parte de la esencia de la templanza, ni son condiciones de su
existencia, pero participan de la característica “moderación a la luz de
la razón” propia de la templanza, y su estudio permite profundizar en
su comprensión como virtud general1. Podemos denominar aeste
conjunto de virtudes, el “cortejo” de la templanza. De hecho, al
hablar de la templanza en el lenguaje ordinario, con frecuencia
tenemos en mente una o varias de estas partes potenciales, pues lo
que solemos hacer es referirnos al sentido general de moderación de
la templanza2.

1. Partes potenciales
Como hemos anunciado, Santo Tomás llama partes potenciales
de una virtud a las virtudes querecogen la materia secundaria,
menos importante y menos difícil, observando respecto a ella un
modo semejante al de la virtud principal respecto a la materia
principal3. “En nuestro caso, corresponde a la templanza moderar los
placeres del tacto, lo cual es enormemente difícil. De ahí que toda
virtud que modere alguna materia distinta a los placeres del tacto y
refrene los deseos de cualquier objetopueda considerarse parte de la
templanza como virtud asociada a ella”4. Constituyen el “cortejo” de
la templanza.
Santo Tomás agrupa estas virtudes (o partes potenciales) en
tres series, según la materia a la que se aplique la moderación
característica de la templanza: la primera serie modera los
movimientos y actos internos del alma, la segunda los movimientos
externos y actos corporales, y latercera los actos que se refieren a
las cosas externas relacionados con nosotros.
En la primera serie se incluyen: la continencia, que modera el
movimiento de la voluntad impulsada por el ímpetu de la pasión, para
que no ceda y sea vencida por los deseos inmoderados que el hombre
siente; la humildad, que frena las audacias y esperanzas vanas, así
como el apetito de la propia excelencia; y lamansedumbre y la
clemencia, que atemperan la ira y calman el deseo de venganza
suavizando la pena.
En la segunda serie hay una virtud que puede llenarlo todo: la
modestia. Bajo ella, siguiendo a Andrónico, Santo Tomás incluye el

2

recto (buen) orden (impone moderación en los modales: qué debe
hacerse y qué debe omitirse, en qué orden debe hacerse, y cómo
debemos perseverar en ello), el ornato (imponedecencia en las
obras, también en el modo de vestir), y la austeridad (impone
moderación en las conversaciones y relaciones con amigos y demás
hombres). Sin embargo, más adelante veremos cómo el Aquinate
acaba incluyendo otras virtudes como la estudiosidad, la eutrapelia e,
incluso, la humildad, que inicialmente estaba comprendida en la
primera serie.
Por último, en la tercera serie, segúnsigamos la denominación
de Macrobio o Andrónico, tenemos respectivamente la parquedad o
suficiencia, que enseña a no buscar lo superfluo; y la moderación o
simplicidad, que enseña a no buscar cosas demasiados exquisitas. En
esta última serie, por tanto, se engloba todo lo relativo a una virtud
que no cita directamente Santo Tomás: el desprendimiento, y que
podríamos identificar con la por él llamada...