la verdad en la obra de arte

INFORME DE LECTURA
“LA VERDAD EN LA OBRA DE ARTE”
HANS GEORG GADAMER
POR: JHON EDISON MENA LÓPEZ.

LA VERDAD EN LA OBRA DE ARTE
Durante todo el siglo XX existieron múltiples acontecimientos que cambiaron los paradigmas humanos, pues, es en los trágicos sucesos de las guerras donde el hombre se da cuenta que él mismo es el artífice de su destrucción, es por esto que se da un giro completo alestilo de pensamiento que se manifiesta en las posturas repensadas de muchos filósofos, artistas, entre otros.
En cuanto al pensamiento filosófico, en esta época el idealismo crítico de Kant pierde su validez; Kierkegaard critica a Hegel por olvidar la existencia y critica el metodologismo neokantiano que puso el pensamiento filosófico al servicio de la ciencia.
También el joven profesor deFriburgo, con sus estilos particulares de escritura, levanta su voz de protesta contra el mundo seguro de la cultura de los mayores, contra la industria uniforme y contra los valores políticos de su época; este profesor es Heidegger, que en su proyecto filosófico Heidegger se propuso como lema “a las cosas mismas” buscando siempre el ser; a su vez llamó a la preeminencia ontológica del ser en el serhumano “ontología fundamental”; para Heidegger la pregunta por el ser es una pregunta fundamental.
Aparece la explicación de la obra de arte como verdad, pues, el sentido atemporal de las cosas que no son medibles solo se pueden captar al margen de la existencia misma, los discursos sobre la obra de arte fueron una sensación psicológica, Heidegger identifica este discurso con el mundo (conceptoconductor) y la tierra (un término contrapuesto, más arcaico). Al contrario de lo que se pensaba Heidegger no es una extensión del idealismo alemán.
Para conocer el significado de la obra de arte y sus implicaciones filosóficas hay que tener claros los prejuicios de la estética filosófica, aunque es imprescindible superar el concepto mismo.
Lo bello es, pues, la unión de la intensificación del sentidode la vital en la correspondencia armoniosa entre la imagen y el entendimiento.
La autonomía del arte significa un gran logro en medio de la ilustración; la obra de arte logra, en general, el balance entre lo finito y lo infinito, es el garante de una verdad que se inserta al final de la filosofía.
La obra de arte es para los idealistas, una objetivación del espíritu, el arte es la visión delmundo en el sentido literal de la palabra.
Lo propiamente existente es la cosa en su calidad como tal, el hecho, lo dado a los sentidos, aquello que es llevado a un conocimiento objetivo por la ciencia natural. En cambio, el significado que le corresponde, el valor que tiene, son modos de concepción complementarios puramente de validez subjetiva y no pertenecen a lo originariamente dado mismo ni ala verdad objetiva que se obtiene de él. (p. 6)
Una cosa como portadora de propiedades, unidad de multiplicidad de sensaciones y es materia formada, Heidegger llama estas cosas “útiles”, para hacer visible el carácter material del material, lo relaciona con la representación artística de van Gogh: “lo que aparece en esta obra de arte es el material mismo, es decir, no un ente cualquiera que sepueda usar para determinados fines, sino algo cuyo ser consiste en haber servido y servir a alguien a quien pertenecen estos zapatos” (p.6) lo que representan no son el instrumento sino su utilidad.
La obra sostiene su propio mundo, reúne el mundo campesino, la obra hace aparecer la verdad del ente, la obra no es un signo, se muestra en su propio ser de modo que obliga a detenerse frente a ella.Heidegger en la obra de arte usa los conceptos de materia y forma (tierra y mundo) lo que acontece en la obra de arte es una manifestación propia de la verdad, en ella lo que surge es un mundo, con ella entra algo nuevo a la existencia. No es solo el des ocultamiento dela verdad sino un acontecimiento por si mismo, la verdad de la obra de arte no consiste en un significado, llanamente descubierto...