La Verdad Según Leibniz

LA VERDAD SEGÚN LEIBNIZ
NOMBRE: _
CURSO: Filosofía
PROFESOR: _
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Los elementos coherentistas en la obra de Leibniz y se examina la posibilidad de considerarlos como los rudimentos de una teoría de la verdad. En conexión con este problema, la investigación también indaga sus posibles vinculaciones con un incipientepragmatismo, como es usual en las teorías coherentistas. Finalmente, se trata de aclarar la conexión de estos posibles modos en que Leibniz concebiría la verdad con su teoría explicita, a saber, la concepción de la verdad como inhesión, que, en última instancia, tiene su fundamento en la correspondencia.
Antes de analizar estos problemas, será ir conveniente acibarar el sentido en que seemplearán en este contexto las denominaciones 'teoría coherentista de la verdad', 'teoría pragmatista' y 'teoría de la correspondencia'. Por una teoría coherentista de la verdad se entiende aquella concepción de la verdad que sostiene 1) que los portadores de la verdad son las proposiciones y 2) que la verdad de la proposición consiste en su coherencia o concordancia con el resto de lasproposiciones del sistema. Las condiciones más importantes para la verdad como coherencia son la interdeducibilidad, la consistencia y la interconexión semántica. En cambio, la teoría pragmatista de la verdad sostiene 1) que la verdad se predica de proposiciones y 2) que una proposición es verdadera, si constituye un principio de acción exitosa. Por último, la teoría de la verdad cómo correspondenciaafirma que 1) la verdad se provee de las proposiciones y que 2) una proposición es verdadera cuando hay cierta relación entre lo que la proposición afirma y el hecho al cual se refiere.
Naturalmente, no se pretende dar aquí una versión exhaustiva de las tres teorías. Pero es conveniente ofrecer una caracterización general de las diferentes concepciones de la verdad para que sirvan comohilo conductor en la interpretación de los textos leibnicianos.
1. La verdad como Inhesión
En primer lugar, será preciso exponer la noción leibniciana de la verdad proposicional, basada fundamentalmente inhesión o inclusión. De este concepto, Leibniz deriva un criterio específico de verdad proposicional: la reducción a identidades. De la verdad enunciativa, Leibniz afirma: .. “he dado unarazón decisiva, que, a mi parecer, tiene el rango de demostración: y es que siempre, en toda proposición afirmativa, verdadera, o contingente, universal o singular, la noción del predicado se halla de alguna manera comprendida en la del sujeto, praedicatum inest sujeto; y no puedo concebir la verdad de otro modo." "Vera lidera es una afirmación cuyo predicado está incluido en el sujeto, yasí en toda proposición verdadera afirmativa, necesaria o contingente, universal o singular, la noción del predicado está contenida en la noción del sujeto; de manera que quien comprendiese perfectamente ambas naciones del modo como las comprende Días vería con ello claramente que el predicado está incluido en el sujeto? A pesar de provenir de fuentes diferentes, el contenido de ambas citascoincide: en ambos pasaje se afirma que toda proposición verdadera es virtualmente idéntica. Así, la definición de verdad depende del principio de identidad. Toda proposición verdadera ha de ser analítica en el sentido kantiano. De esta concepción se sigue un criterio de verdad que consiste en la resolución de una proposición en identidades mediante el análisis de sus tensinos: para determinar laverdad de un enunciado sólo se requiere que se establezca analíticamente que la noción del predicado se halla contenida en la noción del sujeto; de esa manera, el análisis revela que el enunciado reducido constituye una instancia del principio de identidad, que es una verdad a priori inmediata. Más allá de las objeciones lógicas que enfrenta esta concepción de la verdad y del criterio, surge...