la vida

Max Scheler El puesto del Hombre en el cosmos

Max Scheler. El puesto del hombre en el cosmos.
, , Argentina: El Cid Editor, 2004. p 4.
Pag 23-26
La dirección esencial de la vida, que designa la palabra vegetativo –los muchos fenómenos de
transición entre la planta y el animal, ya conocidos por Aristóteles, prueban que los conceptos de
que nos ocupamos aquí no son conceptos empíricos– esun impulso dirigido íntegramente hacia
fuera. Por eso llamo extático al impulso afectivo de la planta, para indicar que a ésta le falta
totalmente el anuncio retroactivo de los estados orgánicos a un centro, anuncio que es propio de
la vida animal; le falta completamente esa reversión de la vida sobre sí misma, esa reflexio, por
primitiva que sea, de un estado de intimidad “consciente”, pordébil que sea. Pues la conciencia
surge en la reflexio primitiva de la sensación, y siempre con ocasión de las resistencias que se
oponen al movimiento espontáneo primitivo 5 . Ahora bien: la planta puede carecer de
sensaciones, porque –químico máximo entre los seres vivos– se prepara ella misma el material de
su arquitectura orgánica con las sustancias inorgánicas. Su existencia se reduce, pues,a la
nutrición, al crecimiento, a la reproducción, a la muerte (sin una duración específica de vida). No
obstante, existe ya en la existencia vegetativa el fenómeno primordial de la expresión, cierta
fisiognómica de los estados internos: marchito, lozano, exuberante, pobre, etc. La “expresión” es,
en efecto, un fenómeno primordial de la vida y no, como Darwin pensaba, un con-junto de
accionesatávicas adaptadas. En cambio, lo que falta asimismo completamente a la planta son las
funciones de notificación que encontramos en todos los animales y que determinan el trato de
unos animales con otros, y emancipan ampliamente al animal de la presencia inmediata de las
cosas, que tienen para él una importancia vital. Pero sólo en el hombre se alza sobre las funciones
de expresión ynotificación la función de representación y denominación de signos, como
veremos. Con la conciencia de la sensación falta también a la planta toda vida, de “vigilia”; la cual
nace de la función vigilante de la sensación. Por añadidura, su individualización, la medida de su
hermetismo espacial y temporal, es mucho menor que en el animal. Se puede afirmar que la
planta testimonia mucho más que el animalla unidad de la vida, en sentido metafísico, y el
paulatino carácter evolutivo de todas las formas de la vida, modeladas en complejos cerrados de

materia y energía. Tanto para sus formas como para sus modos de conducirse fracasa por
completo el principio de la utilidad, tan desmedidamente sobreestimado por los darwinistas como
por los teístas; y por completo también fracasa el lamarckismo.Las formas de sus partes foliadas
revelan, con más insistencia aún que las innumerables formas y colores de los animales, un
principio de fantasía juguetona y puramente estético en la raíz ignota de la vida. No encontramos
aquí el doble principio del guía y los secuaces, del ejemplo y la imitación, tan esencial en todos los
anima les que viven en grupos. La deficiente centralización de lavida vegetativa, y muy en especial
la falta de sistema nervioso, hace que la dependencia de los órganos y las funciones orgánicas sea
justamente en la planta más íntima por naturaleza que en los animales. Cada estímulo modifica el
estado total de la vida en la planta, mucho más que en el animal; la causa de ello es la naturaleza
del sistema histológico encargado de conducir los estímulos en laplanta. Por eso es más difícil y no
más fácil (en general) dar en la planta una explicación mecánica de la vida que no en el animal.
Con la mayor centralización del sistema nervioso en la serie animal surge también una mayor
independencia de sus reacciones parciales; y con ésta se produce cierta semejanza del cuerpo
animal a la estructura de una máquina. Este primer grado del aspecto interior...