La Voluntad Del Poder

Libertad de la Voluntad
y
Acción Involuntaria
I) Introducción
Creo que debo empezar este ensayo confesando que me parece que el tema de la
libertad humana es uno de los temas filosóficos más bellos. Desde Platón y
Aristóteles hasta Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein, pasando desde luego por
San Agustín, Descartes, Spinoza, Hume, Kant, Marx y Mill, por no citar más que a
algunos de losprominentes pensadores que a lo largo de la historia de una u otra
forma se han ocupado de tan noble cuestión, nos encontramos con multitud de
pensamientos profundos y edificantes. La temática es sin duda alguna amplia, pero
básicamente podemos considerar el asunto de la libertad del hombre desde dos
perspectivas diferentes: podemos hablar de libertad metafísica o de libertad política.
Aprimera vista, se trata de dos cuestiones completamente independientes. Puede
sostenerse plausiblemente que eso es un error, como lo pone de manifiesto el hecho
de que en ambos casos la noción de acción humana es crucial, pero también por otra
razón, a saber, que la lucha con el enredo metafísico de la libertad desemboca en un
análisis del concepto de libertad y éste es una condición sine qua nonpara el
desarrollo de una concepción viable y útil de la libertad política. Empero, debo
advertir desde ahora que en este trabajo me concentraré básicamente en las
discusiones clásicas concernientes a la primera de las modalidades mencionadas de
libertad, esto es, la libertad metafísica, por lo que mi incursión en esa otra área será
meramente tangencial. De manera que en lo que sigue haréuna presentación sucinta
y crítica del problema clásico de la libertad metafísica y de la determinación de la
conducta individual, reconstruiré algunas ideas relevantes de Russell y de Austin
que pienso que contribuyeron al avance en nuestra comprensión del tema y trataré
de rescatar los puntos de vista, esclarecedores pero de no fácil aprehensión, de
Wittgenstein. Mi postura, que creo que serámejor enunciarla desde ahora, es que el
problema clásico de la libertad y el determinismo es un típico pseudo-problema (no
así el problema de la caracterización de la libertad política) y que la labor interesante
de comprensión de lo que es ser libre empieza una vez que dicho “problema” ha
quedado superado. Esto quizá justifica por qué termino con algunas consideraciones
respecto a laconstructiva labor desarrollada por von Wright.
No estará de más, antes de adentrarnos en nuestro tema, dar una idea, aunque
sea vaga o pálida, de su complejidad indicando para ello algunos de los múltiples
problemas con los que está de una u otra forma relacionado. Hablar de libertad y
determinismo es, en primer término, aludir a cuestiones de filosofía de la ciencia,
puesto que están involucradostemas como los de causa y causalidad, regularidades

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y leyes naturales, explicación y predicción; en segundo lugar, están implicados
también temas de filosofía moral: responsabilidad, evaluación, condena, elogio,
castigo, inocencia, culpa y demás.; en tercer lugar, nos topamos con temas de
metafísica y de filosofía de la mente, como el problema mente/cuerpo, la noción depotencialidades, el fatalismo y la naturaleza de los estados psicológicos. Podríamos
enumerar algunos otros, pero creo que esto basta para hacer ver que la temática es
complicada y de amplias ramificaciones. Ello explica por qué no es factible ni sería
prudente intentar aquí y ahora pronunciarse sobre tan diversos temas. No obstante,
algo intentaré decir sobre los que considero que son centrales en ladiscusión.
Antes de adentrarnos en el examen del concepto de libertad, quizá sería
conveniente hacer algunas aclaraciones lógico-lingüísticas referentes al concepto en
torno al cual se centra la discusión, viz., “acción voluntaria”. Para empezar, nótese
que lo que nos interesa es un concepto, a saber, el de acción libre, no tales o cuales
palabras o expresiones que sirven para enunciarlo. Que...