Las formas de subjetivación en el discurso griego y en el judeo-cristiano

Las formas de subjetivación en el discurso griego y en el judeo-cristiano

La subjetivación en el discurso griego se centra principalmente en los polites, aquellos únicos capaces, por medio de la razón, de acceder a la verdad, su único fundamento, por consiguiente, será la physis , la totalidad de lo real, el conjunto de todos los entes. En este sentido, la subjetivación en el discurso griego,parte de la universalidad de la verdad para llegar luego a lo subjetivo (la pregunta socrática “¿Qué es…?” maneja el plano de lo general frente a lo particular, en clara crítica al sofismo). Por su parte, en el discurso judeo-cristiano el conocimiento está fundado en Dios y siendo la forma de subjetivación, la persona.
Platón, al igual que Sócrates, plantea, en el plano ontológico, que loverdadero no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente; lo inmutable se encontraría entonces en el mundo supraceleste de las eidos (la cosa-en-sí) y sus copias, las cosas múltiples y temporales, en el mundo sensible. “Hay muchas cosas bellas, muchas buenas y así, con cada multiplicidad decimos que existe y la distinguimos con el lenguaje.(…)También afirmamos que hay algo Bello-en-sí yBueno-en-sí y, análogamente, respecto de todas aquellas cosas que postulábamos como múltiples; a la inversa, a su vez postulamos cada multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea única, y denominamos a cada una lo que es” ; “agreguemos que las cosas son vistas pero no pensadas y las ideas, por el contrario, pensadas, mas no vistas” . Ahora bien, ya diferenciado el dualismo, Platónse vale de la alegoría de la caverna para expresar la condición y destino del Hombre, en la que se presenta encadenado (como el espíritu al cuerpo o el cuerpo al mundo sensible) en un mundo deformado en el que no tienen ni libertad ni verdadero conocimiento.”Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta (…) En ella están desde niños con laspiernas y el cuello encadenados”. Al liberarse de las cadenas y ascender fuera de la caverna, el prisionero contempla la verdad en las eidos; esta liberación sugiere liberar al prisionero de su ignorancia, es decir, la liberación se va a dar mediante la paideia, como proceso de formación o educación. Es la paideia entonces según Platón, la que dota del verdadero carácter de humano al hombre y loconstituye como sujeto verdadero, tal y cual las eidos, lo cual no se puede dar en el mundo sensible, sino sólo en la liberación hacia la realidad y propiamente cognoscible del mundo de las ideas; en este sentido, la subjetivación esta dada en los polites, ciudadanos de la Polis, ya que sólo ellos son capaces de acceder mediante la paideia al verdadero conocimiento, y por consiguiente, a las Ideas.Aristóteles, por su parte, en el plano ontológico admite el dualismo del ente entre sensibilidad e idea, pero lo mantiene unido en la ousia (interpretado como sustancia): la forma es inseparable a las cosas sensibles; materia (“¿de qué?”) y forma (“¿qué?”) en Aristóteles, coexisten (aunque en movimiento, o continuo cambio, por su carácter de potencia y acto) equilibradas en un mismo mundo como dosaspectos inseparables de una sola realidad. Pero si Platón negaba la existencia real del ente en cambio, Aristóteles partirá de lo cambiante para llegar al concepto verdadero, es decir que si le puede atribuir características a la idea es sólo partiendo de lo sensible “las sensaciones que, al margen de su utilidad, nos proporcionan conocimientos” Lo que la cosa es, está dada por la sustancia“resulta claro que es por la sustancia que cada una de las cosas mencionadas existe. De aquí que el ente, en sentido primario y no en sentido restringido sino absoluto, será la sustancia”, "a todas estas cosas se llama sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres" proponiendo luego un universo jerárquico de entes desde la materia prima y...