Leibniz

Gottfriend Wilhelm Leibniz
Ideología
Reconoció la validez de varias líneas de argumentación a favor de la existencia de Dios.
“Dios cuya posibilidad y existencia sostengo que se demuestra de más de una manera…” (Argumento Ontológico).
La proposición “Dios existe” es analítica y su verdad es a priori.
La existencia pertenece a la esencia de Dios.
Dios es definible como el sernecesario, o como el ser que necesariamente existe.
Kant objetó que la existencia no es una perfección y no se predica de ningún sujeto del modo en que se predica una cualidad.
Leibniz creía que a existencia es una perfección.
Sería absurdo decir que si Dios es posible, existe, no prueba, sin más, que Dios sea posible.
Hay siempre una presunción del lado de la posibilidad: “se dice que todo esposible hasta que se prueba su imposibilidad”, pero no es suficiente para convertir el argumento ontológico en una demostración estricta.
Una vez que se ha demostrado que la idea de un ser supremo perfecto es la idea de un ser posible: “puede decirse que la existencia de Dios se demuestra geométricamente a priori”.
Descartes hizo un intento de demostrar que Dios es posible, argumentando que enla idea de Dios no hay contradicción (lo mismo que adoptó Leibniz).
Para Leibniz lo posible era lo no-contradictorio.
La prueba de que la idea de Dios es la idea de un ser posible, se opuso mostrar que dicha idea no implica contradicción alguna.
“Tenemos que probar con toda la exactitud imaginable que haya una idea de un ser totalmente perfecto, es decir, Dios.”
“Si el ser por sí esimposible, todo ser por otro lo es también, puesto que el ser por otro sólo existe por el ser por sí. Así, nada podría existir…. Si el ser necesario no es, el no ser- es posible”.
Sólo conocemos la posibilidad de éste porque tenemos conocimiento de seres contingentes existentes, esto es, porque sabemos que hay proposiciones contingentes afirmativas verdaderas.
Leibniz se mantiene dentro de la esferade la posibilidad.
“Llamo perfección a toda cualidad simple positiva y absoluta o expresa lo que quiera que exprese sin límite alguno.” Ejemplo: indefinible o irreducible.
La incompatibilidad de dos perfecciones no puede ser demostrada, puesto que la demostración requeriría la resolución de los términos. Tampoco es evidente.
El ser que existe en virtud de su esencia es posible. Luegoexiste.
“No podemos concluir que una sea posible porque no vemos su imposibilidad, puesto que nuestro conocimiento es limitado.”
“Sólo Dios o el ser necesario, tiene el privilegio de que, si es posible, ha de existir.
”No tenemos derecho a considerar equivalentes la posibilidad negativa y la positiva.

Argumentos a favor de la existencia de Dios
Verdades eternas y necesarias.
Requierenun fundamento metafísico “han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluta y metafísicamente necesario, esto es, Dios.”
“La razón de las verdades radica en las ideas de las cosas, que están contenidas en la esencia divina misma”.
“El entendimiento de Dios es la región de las verdades eternas, o de las ideas que de éstas dependen”.
Las verdades eternas son hipotéticas y pertenecen en laesfera del la posibilidad (su argumento está basado en lo posible).
Si hay una realidad en las esencias o posibilidades o de las verdades eternas, esta realidad debe ser fundada en algo existencia y actual.
También usa el principio de la razón suficiente de discutir de verdades del hecho a la existencia de Dios.
Para cualquier acontecimiento dado o para la existencia de cualquier cosa dadaen la serie de seres finitos una explicación podría ser dada en términos de causas finitas.
La razón final de cosas debe ser encontrada en una sustancia necesaria, en la cual el detalle de cambios existe sólo eminentemente, como en su fuente. Y este que es que llamamos Dios. Esta sustancia que es la razón suficiente de todo este detalle.
Las verdades del hecho son hipotéticamente necesarias,...