Leibniz








ENAH

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA

NOMBRE: Rivera Cortés Renata Viridiana
LICENCIATURA: Antropología Social
TURNO: matutino SALÓN: a211

“LEIBNIZ”
PROFESORA: Claudia Cerón
MATERIA: Problemas filosóficos



“Gottfried Leibniz” (1646-1716)

Nacido en una provincia alemana que vivía el fin de la guerra de los 30 años, en el seno de una familiaaristócrata que lo educo hasta ser una mente brillante y revolucionaria para aquel momento. Un hombre superfluo, ortodoxo y mezquino en carácter. Sin embargo, la información con la que contribuyo nos permite, hoy en día, comprender el mundo bajo su lenguaje, un lenguaje lógico, un lenguaje universal, complejo, simple, el lenguaje matemático.Leibniz encontró en la matemática, un manera universal de reduciry explicar lo que le rodeaba, es esta matemática fruto del resto de su preparación anterior en el ámbito de la política, la teología y la lógica, a su vez dio lugar a una filosofía tan compleja como su cálculo diferencial, pero a su vez tan sencilla como cualquier operación algebraica básica. La obra de Leibniz tiene una estructura y sobre todo una transmisión muy azarosa. Él escribióprincipalmente en francés y en latín. Escribió doce libros, dos considerablemente extensos: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, un título reflejo del título de Locke Ensayos sobre el entendimiento humano y otro libro Teodicea. La palabra "teodicea" quiere decir literalmente "justificación de Dios", el esfuerzo por interpretar la realidad divina en relación con el mundo, el hombre y justificarporque Dios siendo infinitamente bueno, infinitamente sabio ha creado un mundo en el cual hay el mal.
Representante por excelencia del racionalismo, Según Leibniz, la verdad puede ser buscada en dos grandes ámbitos: verdades de razón y verdades de hecho. Las verdades de razón son necesarias. Su negación implica contradicción. Su negación es falsa siempre. Hay dos verdades de razón: elprincipio de identidad y el principio de no contradicción. Para encaminarnos hacia lo individual hay que considerar las verdades de hecho, el ámbito de las experiencias factuales que conocemos mediante la experiencia.
El problema de encontrar un fundamento racional para esto lo resolvió afirmando que su contingencia era consecuencia del carácter finito de la mente humana, incapaz de analizarlaspor entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas las demás siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinito. Pues bien, el propósito esencial de Leibniz es el de hacer de tal alteridad contingente una alteridad racional y necesaria; hacer de la "diferencia" exterior a laidentidad de lo diferenciado una diferencia auténtica, implicada en el conjunto de notas constitutivas de la identidad. Se trata de introducir la razón en lo individual, en lo empírico. Este proyecto se articula esencialmente en la reflexión que le mueve a enunciar su célebre "principio de los indiscernibles"
La lógica leibniciana postula que todas las propiedades o características quepuedan contribuir a individualizar a alguien y a distinguirle de los otros, de las restantes sustancias individuales en el único ámbito con el que contamos para establecer dichas distinciones (el espacio-tiempo) le pueden ser atribuidas mediante una predicación en la que intervenga el verbo ser y en la que el predicado que la designe a uno mismo ocupe el lugar lógico-gramatical de sujeto. Todo loque yo pueda predicar de un concepto se halla ya a priori en el interior de ese concepto. Lo que yo predique estaba ya incluido en la noción del sujeto. El acto de predicar es desplegar la autoidentidad del concepto, un acto de análisis. Por ello el nombre de juicios analíticos a los juicios en los que el concepto del predicado está incluido en el sujeto. Todo juicio para Leibniz es analítico....