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EL CAMINO DEL ESPÍRITU
Tomas Spidlik

INTRODUCCIÓN
El camino hacia la madurez espiritual es un camino hacia lo esencial. Poco a poco las
minucias, los detalles, pierden su encanto y atractivo. En algún momento fueron importantes. Eran
incluso indispensables en algunos pasos de la vida espiritual. Pero la mirada del hombre va
concentrándose gradualmente en las cosas que permanecen. Sonrealidades que permanecen en el
corazón del hombre de todos los tiempos, y precisamente esa permanencia, el hecho de que todos
los tiempos y todos los hombres las sientan como propias y familiares, es un misterio. En eso
consiste la ciencia espiritual, la sabiduría. Los textos sapienciales son textos más bien sobrios, con
pocos adjetivos, y, sin embargo, son extraordinariamente jugosos para lapersona que entra en el
camino espiritual, que busca y ama la Sabiduría. La sabiduría espiritual cristiana es
fundamentalmente una y múltiple al mismo tiempo. La espiritualidad es necesariamente ecuménica.
La misma realidad es percibida, saboreada y descrita de modo distinto en las diferentes culturas. Y
probablemente la máxima sabiduría espiritual consiste en recibir conscientemente como dontodas
las tradiciones y todas las sabidurías de las diversas culturas y generaciones: sentir cercanos a los
santos de Occidente y Oriente, conversar con familiaridad por ejemplo, con los santos eslavos o
siríacos, estar en compañía de los santos Padres, y vivir en nuestro tiempo afrontando la
problemática de hoy y de mañana.
El padre Spidlik, tras 45 años de investigación y laborioso estudiosobre la espiritualidad
oriental cristiana, llega al momento más hermoso para un padre espiritual católico: el Santo Padre
Juan Pablo II le ha pedido que le dé los ejercicios espirituales.
Para el Instituto Pontificio Oriental y el Centro de estudios e investigación «Ezio Aletti»,
donde el padre Spidlik vive y trabaja, éste es un momento de gracia y agradecimiento a Dios.
Este libro contiene lasmeditaciones espirituales del padre Spidlik al Papa y a la curia en los
ejercicios de la Cuaresma de 1995.
P. Marko Ivan Rupnik
MEDITACIÓN INTRODUCTORIA
El sentido del retiro espiritual
a) Didaskalía-ophéleia
En el desierto de Egipto, en tiempo de los antiguos monjes, un joven se dirigió a un padre
espiritual famoso, que él mismo había elegido, y le hizo una pregunta original: «Padre, dimeuna
palabra: ¿cómo puedo salvarme?». ¿Qué clase de palabra tenía que ser? Era una palabra definida
con el término griego ophéleia, lógos psychophelés, palabra «útil para el alma», llamada a obrar la
conversión. No se trataba, por tanto, de una simple enseñanza (didaskalía).
Siempre se ha pensado que las meditaciones de los ejercicios espirituales tienen esa misma
función. Para demostrar laeficacia de esas meditaciones se han solido presentar ejemplos
edificantes. En un libro bien documentado sobre los mártires ingleses se lee que un hombre que

llevaba una vida de indiferencia religiosa, tras hacer los ejercicios espirituales tuvo una fe tan
ferviente que llegó a testimoniarla con el martirio.
La eficacia de los ejercicios espirituales se ha considerado tan universal que esuna práctica
frecuente en los institutos religiosos católicos y en los seminarios. Es una costumbre que se
introdujo también en los monasterios orientales. Según Teófanes el Recluso, el mejor tiempo para
hacer un retiro es la Cuaresma, en parte porque sirve de preparación d la comunión pascual. Por lo
demás, los ejercicios ignacianos se tradujeron al ruso, e incluso un autor clásico griego,Nicodemo
el Agiorita, tradujo los ejercicios espirituales del P. Pinamonti.
Sin embargo, no nos puede extrañar que en un tiempo como el nuestro, en que todo se pone
en discusión, se dude también de esta práctica de los ejercicios. Es verdad que aun hoy son muchos
los que hacen los retiros con gusto y provecho; pero hay también quienes no manifiestan demasiado
entusiasmo cuando tienen que...