Los Jesuitas En Aguascalientes

Intermedio: los jesuitas en Aguascalientes.
Aunque la Corona española nunca autorizó la fundación de un colegio jesuita en Aguascalientes, éstos tuvieron un papel preponderante en la actividad económica de la región. Cuenta Agustín R. González que una vez que la minería prosperó en la villa de los Asientos de Ibarra, la Compañía compró las minas, incrementando con ello su riqueza y la delpueblo. Bajo su patrocinio floreció la arquitectura y al pintura, pero después de su expulsión, la minería se abandonó y Asientos sufrió una gradual decadencia.
El Real de Asientos fue la única población aguascalentense que tuvo asentamientos jesuitas, específicamente en la hacienda de cieneguilla. Las familias pudientes mandaban a sus hijos a educarse en los colegios de Zacatecas y de San Ildefonsoen México. Al momento del destierro, se tuvo noticia de tres jesuitas aguascalentenses: “La familia Díaz de León vivió la expulsión de dos de sus miembros y la familia Gallardo de uno de ellos”. [1]
La miopía de la Ilustración europea.
La misma Ilustración europea que produjo tantos textos que sentaron las bases de la ciencia moderna y la formación del estado, también se dedicó a atacar todolo referente la continente americano; algunos autores concuerdan en la suposición de la inferioridad y degeneración americana provocada por el determinismo climático; y rechazan los textos de los cronistas de la conquista. El patriotismo de los criollos fue severamente ofendido y serían los jesuitas quienes, desde Italia, lanzaron sus obras de vindicación, todas ellas con un carácter sistemático yobjetivo sumamente admirable.
Todo comenzó en 1747, cuando George-Louis de Leclerc, conde de Buffon desarrolló en su Historia Natural la hipótesis de que, geológicamente, América era un continente nuevo, recién emergido de las aguas cuyas tierras no eran sino pantanos y “fétidas marismas”; su postulado de la inferioridad americana por el determinismo climático es aceptada sin cuestionamientospor tres autores ampliamente difundidos: Cornellius de Pauw, William Robertson y Guillaume Thomas Raynal, pero todos ellos serán refutados por los jesuitas exiliados, quienes con su defensa, realizaron los primeros estudios sistemáticos de México.
El ataque sigue con Cornellius de Pauw mediante la aparición en Berlín en 1768 de sus Investigaciones filosóficas sobre los americanos. Describía a lascivilizaciones precortesianas “como una mezcla de bajeza y barbarie, al indio como un ente estúpido, borracho, corrompido y degradado, a los millones [sic] de castas de la misma condición y negligencia del indio ya los criollos como libertinos, viciosos e indolentes”. [2]
El historiador escocés William Robertson, ministro presbiteriano y rector de la Universidad de Edimburgo, en The History ofAmerica (1777), presenta a la cultura azteca como un pueblo que no tiene ningún derecho de “compararse con las naciones que merecen el nombre de civilizadas”; [3] para tan sabio juicio se basa en los relatos de los marinos cuyo único contacto con los pueblos indios había sido con las tribus nómadas del Canadá. A pesar de sus desvaríos, la obra fue premiada en Madrid y traducida al castellano ypublicada con el aval de la Real Academia de Historia de España.
Finalmente Guillaume Thomas Raynal, un jesuita renegado de origen francés presenta en su Historie philosophique... du commerce des eurpeéns dans les deux Indes un
verdadero popurrí en que fragmentos de estadísticas comerciales competían por el espacio con anécdotas sentimentales, disquisiciones o temas tan técnicos como el cultivodel añil, todo con una buena dosis de retórica, el resultado fue un galimatías que se quería hacer pasar por historia universal. [4]
Su opinión de los indios y de los criollos no difiere de los otros escritores y abiertamente califica a España como una extensión de África del norte, fanática e ignorante, más afín al salvajismo del Islam que a la Europa moderna. Mientras que Cortés era “un...