Los siete saberes necesarios para la educacion del futuro

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO

¿Es necesario aprender a conocer? Según Edgar Morín sí, quien además en su obra “LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO”, resalta los principales problemas que son ignorados por la sociedad y que son imprescindibles para la enseñanza del próximo siglo.
El primer saber lo titula “Las cegueras del conocimiento: elerror y la ilusión” aquí el autor habla del riesgo del error y de la ilusión a la que conlleva todo conocimiento, ya que el conocimiento humano es débil y está expuesto a miles de alucinaciones, errores de percepción o de juicio, al imprinting de lo que es su propia cultura, al conformismo, a las perturbaciones y ruido etc.
Es muy común escuchar a los amigos, en la familia, en la calle, en elcolegio o a cualquier lugar que lleguemos, que el amor, la amistad y hasta el odio pueden enceguecernos y es muy cierto pues la afectividad es inseparable de la inteligencia, pero así como nos hace débiles, también nos fortalece, es algo que esta en cada quien, pues aunque el conocimiento científico garantiza la detección de errores tampoco esta inmunizada contra él, incluso hay doctrinas que protegencon apariencia intelectual sus propios errores.
Por tal motivo Morín plantea que la educación debe enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento, ya que la verdad exige reflexión, crítica y corrección de errores, y al mismo tiempo enseñar a convivir con las propias ideas, sin ser destruidos por ellas.
El segundo saber titulado por Edgar Morín “Los principios de unconocimiento pertinente” Morín sugiere que la educación debe promover una inteligencia general idónea para referirse al contexto, a lo multidimensional, a lo global, y esta inteligencia solo puede construirse en base a conocimientos ya existentes y de la crítica de los mismos, además de poseer la capacidad de plantear y resolver problemas, para que la inteligencia pueda utilizar y combinar todas lashabilidades particulares.
Así mismo el escritor habla de una “pertinente” distinción entre la racionalización y la racionalidad definiendo la primera como la construcción mental que solo atiende a lo general y la racionalidad como aquella que atiende simultáneamente lo general y lo particular.
En el tercer capítulo del saber “Enseñar la condición humana” encontramos que los humanos se deben reconoceren su humanidad común, y así mismo reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano, pero, ¿cómo? ¿Cómo se puede llegar a ese reconocimiento?, el ser humano se puede conocer situándolo en el universo y al mismo tiempo separándolo de él; al igual que otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado: es decir, quiénes somos, es una cuestión inseparable de dóndeestamos, de dónde venimos y a dónde vamos.
Morín en su obra menciona además que lo humano es y se desarrolla en bucles:
El bucle cerebro-mente-cultura, razón- afecto- impulso, individuo- sociedad-especie; y que todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivasinseparables fundantes de la educación. La cultura en general no existe sino a través de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y su arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. Éste será el núcleo esencial formativo del futuro.
Como cuarto saber encontramos “Enseñar la identidad terrenal” donde Morín comenta que la historia humana comenzócon una dispersión, una diáspora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort,...