Ludwig wittgenstein y la comprensión en el “yo sé” de otra cultura

Ludwig Wittgenstein y la comprensión en el “yo sé” de otra cultura

El presente ensayo pretende demostrar que la filosofía witgensteiniana puede ser un instrumento útil para la comprensión a través del lenguaje de cualquier cultura. El interés que me motivó fue el poder adentrarme a la cultura masahua en el supuesto que lo podía hacer a través de su lenguaje, por ser la expresión cultural ala que se tiene acceso en un aquí y ahora, y que revela también en su construcción la cultura que expresa en él.

Hace aproximadamente cinco años tuve una experiencia con una indígena masahua, mamá de una alumna mía. La visité en su hogar en Tlaxcala, sólo nos comunicamos por señas, ya que ella no hablaba castellano y yo desconozco el masahua. Me saludó arrodillándose, yo hice lo mismo,pero mi alumna me señaló que no lo hiciera, su mamá podría interpretar eso como burla, ya que no saludamos así los de habla castellana. Al leer de Wittgenstein la siguiente referencia, encontré en ella la significación de lo que me había pasado en esa ocasión:

“21 de agosto de 1914
El alférez y yo hemos conversado ya varias veces sobre todo lo divino y lo humano. Una persona muy simpática.Puede tratar con los peores granujas y ser amable con ellos, sin tolerar confianzas de ninguna clase. Cuando oímos hablar a un chino tendemos a considerar su habla como unas gárgaras inarticuladas. Quien sabe chino reconocerá en ellas el lenguaje. Así yo soy a menudo incapaz de reconocer al hombre que hay en el hombre, etc...”1

Este interés se convirtió en necesidad acompañada de ciertomalestar personal, al percibir2 en las diversas ponencias del reciente Congreso de Filosofía3, que había una preocupación por el tema del indígena, pero no vi a ningún indígena reflexionando, no me tocó -no sé si sí hubo alguno- que estuviera desde la mesa de exposición, trasmitiéndonos su reflexión sobre ellos mismos, ¿por qué llevamos conviviendo los de habla castellana con una multiplicidad deculturas indígenas, casi cinco siglos, y no hemos dado el paso para que ellos mismos puedan enseñarnos lo que son, o al menos como se perciben?. En la Ceremonia del Día Internacional de la Filosofía,4 al exponer el Dr. Paul Mengal las directrices actuales de la investigación filosófica en Francia, entre una de ellas manifestó el estudio del Otro, y el de la restitución en la injusticia,oyéndose un murmullo de aprobación a esto último y el comentario desde los exponentes de la mesa, de la ausencia de este aspecto en México.
Habiéndome acercado ya por la cita in supra, a Wittgenstein, leyendo algunos de sus escritos, me pareció que su escrito último5 con el análisis que realiza de algunos términos usados en el lenguaje normal y filosófico, podría centrar más la respuesta a miinterés, elegí el yo sé por considerar que en este término se concentra el deseo de toda persona a manifestar lo suyo en su contenido intelectual, y que haciendo contacto con lo suyo del otro es más fácil la solución.
Entre otras cuestiones, en clase6 discutimos si era oportuno que el contenido de la reflexión filosófica versara sobre lo cotidiano, queriendo aportar con el esfuerzo de profundización,soluciones sociales, no dejando solo a una vana especulación la discusión filosófica, sin responsabilidad alguna en la solución de los problemas del entorno. Estoy convencida que el hacer filosófico tiene como una de sus tareas primordiales el detectar los problemas a profundidad y proponer soluciones, y en la medida de lo posible poner los medios para que se implementen.
Es una pretensión queestá en al principio de una inquietud y sé que exige un arduo estudio para que madure, tómese como los primeros pasos que con cierta torpeza da un niño en su inicio al caminar. Sirva este trabajo como un paso adelante para la solución.

La filosofía wittgensteiniana del lenguaje : breve encuadre histórico.

La Filosofía del lenguaje se encuadra en la Teoría del Conocimiento, ésta...