Marcas

11,1-11 Sueño de Mardoqueo.
El relato hebreo original, como quedó dicho en la Introducción, fuecompletado posteriormente con textos en griego, probablemente para introducirle un poco elingredientereligioso que no es muy explícito en el original hebreo. Es un hecho que en el texto hebreo no se menciona aDios por ninguna parte, aunque es fácilmente deducible que los acontecimientos y eldesenlace de la tramasólo puede ser obra del Dios de los judíos. Quizás los lectores de la época en que el libro fue traducido algriego sintieron algún escrúpulo por la falta de esta explicitaciónreligiosa, y ello motivaría las ampliacionesque fueron introducidas.Esta primera sección corresponde, pues, a una de las varias adiciones en griego. Se anticipan aquí algunoselementos que van a jugar un papelimportante a lo largo de la obra: el nombre de Mardoqueo y suprocedencia; el sueño de Mardoqueo, que vendrá resuelto e interpretado al final de la obra a la luz de loshechos (10,5-11). Queda tambiénplanteado el esquema de la trama que corresponde a los modelostradicionales de la narrativa judía: surge un grave peligro para el pueblo; el pueblo, en cabeza de su guía o desus guías, se dirige aDios; Dios responde librándolo del peligro y dándole la victoria.
1,1-22 El banquete del rey Asuero.
Se inicia esta primera sección del libro en un ambiente de palacio,de fasto y de derroche deopulencia. En realidad no se trata de un solo banquete, se trata de tres: el queofrece el rey a los nobles, cortesanos y generales (2-4), el que ofrece para el pueblo (5), y el tercero que esofrecido porla reina para las mujeres de palacio (9). En los tres casos, según nos señala el narrador, elmotivo de los banquetes es hacer alarde del poder, de la riqueza y del esplendor del reino. El marcodelbanquete es propicio para que el rey sienta deseos de compartirlo con su esposa oficial, la reina Vasti (11)quien se niega rotundamente a tal requerimiento (12); esto provoca la ira del rey y el...