Marx
Páginas: 23 (5651 palabras)
Publicado: 23 de agosto de 2012
La teoría de la justicia en el joven Marx. Lluís Pla Vargas
A Parte Rei 24
La teoría de la justicia en el joven Marx (Algunos argumentos de apoyo a la tesis de Wood) Lluís Pla Vargas
“La convergencia de un progreso total, en la sociedad burguesa que creó este concepto, con la negación del progreso, se origina en el principio de esa sociedad: el intercambio. Este es la configuraciónracional de la invariabilidad mítica. En la perfecta equivalencia –igual por igual- de toda operación de cambio, un acto compensa el otro, y viceversa; no hay saldo. Si el cambio fue justo, nada debe suceder, todo permanece igual. Ahora bien, la afirmación del progreso, antagónica respecto de aquel principio, es tan verdadera cuanto falsa es la doctrina del intercambio de equivalentes. Desde siempre, yno sólo desde que empezó la apropiación capitalista de la plusvalía en el cambio de la mercancía fuerza de trabajo por sus costos de reproducción, uno de los contratantes, el más poderoso socialmente, recibe más que el otro. Por medio de esta injusticia sobreviene en el cambio algo nuevo: el proceso, que reclama su propia estática, se vuelve dinámico. La verdad del acrecimiento se nutre de lamentira de la igualdad. Los actos sociales deben cancelarse recíprocamente en el sistema total pero no lo hacen. Cuando la sociedad burguesa satisface el concepto que ella misma nutre, no conoce el progreso; cuando lo conoce, infringe su ley, en la cual está contenido ya ese delito, y perpetúa, con la desigualdad, la injusticia, sobre la que debe alzarse el progreso. Pero la injusticia es al mismotiempo la condición de una posible justicia. El cumplimiento del contrato de cambio, constantemente quebrantado, convergería con la abolición del contrato; el cambio, si de veras se intercambiasen equivalentes, desaparecería; el verdadero progreso con relación al intercambio no establece meramente otro, sino también a este, reconciliado consigo mismo.”1 El papel desempeñado por las concepcionesmorales y jurídicas en el pensamiento de Marx nunca ha estado plenamente claro ni siquiera entre los propios marxistas. Las consecuencias de esta falta de consenso constituyen por sí solas un viejo debate dentro del marxismo.2 De entrada, puede parecer sorprendente que una teoría en la que, con frecuencia, se han apoyado reivindicaciones de justicia social haya contado con partidarios que negaron queMarx desarrollara una justificación ética de la misma; frente a éstos se alzaron, a lo largo de diversas generaciones, estudiosos que no comprendían que pudiera obviarse la dimensión ética del marxismo y, particularmente, toda referencia a la justicia. Por el hecho de destacarse entre estos últimos, aunque sea de una forma peculiar, nosotros hemos querido encabezar este trabajo con un extensopasaje del gran pensador Theodor W. Adorno, para poder así exponer una línea argumental que, en relación con Marx y la justicia, se separa radicalmente de su visión. Adorno señala en este pasaje que la afirmación del progreso, característica de la sociedad burguesa, ha de tropezar de modo inevitable con su negación, la cual se observaría precisamente en la relación de intercambio, principio generadorde aquélla. Mediante el descubrimiento de la falsedad incorporada
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Consignas, Amorrortu, Buenos Aires, 1993, pp.45-6. Para un repaso detallado de la polémica desde el punto de vista histórico, puede consultarse la obra de Leszek Kolakowski, Las principales corrientes del marxismo, II. La edad de oro, Alianza, Madrid, 1982, especialmente capítulos 4 y 12, así como el condensado artículo deVirgilio Zapatero “Marxismo y filosofía”, Sistema, 19, 1977, pp.3-48. En cambio, para una revisión actualizada del debate, sobre todo desde la perspectiva analítica, véase Martín Diego Farrell: Análisis crítico de la teoría marxista de la justicia, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989.
http://aparterei.com
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La teoría de la justicia en el joven Marx. Lluís Pla Vargas
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A Parte Rei 24
La teoría de la justicia en el joven Marx (Algunos argumentos de apoyo a la tesis de Wood) Lluís Pla Vargas
“La convergencia de un progreso total, en la sociedad burguesa que creó este concepto, con la negación del progreso, se origina en el principio de esa sociedad: el intercambio. Este es la configuraciónracional de la invariabilidad mítica. En la perfecta equivalencia –igual por igual- de toda operación de cambio, un acto compensa el otro, y viceversa; no hay saldo. Si el cambio fue justo, nada debe suceder, todo permanece igual. Ahora bien, la afirmación del progreso, antagónica respecto de aquel principio, es tan verdadera cuanto falsa es la doctrina del intercambio de equivalentes. Desde siempre, yno sólo desde que empezó la apropiación capitalista de la plusvalía en el cambio de la mercancía fuerza de trabajo por sus costos de reproducción, uno de los contratantes, el más poderoso socialmente, recibe más que el otro. Por medio de esta injusticia sobreviene en el cambio algo nuevo: el proceso, que reclama su propia estática, se vuelve dinámico. La verdad del acrecimiento se nutre de lamentira de la igualdad. Los actos sociales deben cancelarse recíprocamente en el sistema total pero no lo hacen. Cuando la sociedad burguesa satisface el concepto que ella misma nutre, no conoce el progreso; cuando lo conoce, infringe su ley, en la cual está contenido ya ese delito, y perpetúa, con la desigualdad, la injusticia, sobre la que debe alzarse el progreso. Pero la injusticia es al mismotiempo la condición de una posible justicia. El cumplimiento del contrato de cambio, constantemente quebrantado, convergería con la abolición del contrato; el cambio, si de veras se intercambiasen equivalentes, desaparecería; el verdadero progreso con relación al intercambio no establece meramente otro, sino también a este, reconciliado consigo mismo.”1 El papel desempeñado por las concepcionesmorales y jurídicas en el pensamiento de Marx nunca ha estado plenamente claro ni siquiera entre los propios marxistas. Las consecuencias de esta falta de consenso constituyen por sí solas un viejo debate dentro del marxismo.2 De entrada, puede parecer sorprendente que una teoría en la que, con frecuencia, se han apoyado reivindicaciones de justicia social haya contado con partidarios que negaron queMarx desarrollara una justificación ética de la misma; frente a éstos se alzaron, a lo largo de diversas generaciones, estudiosos que no comprendían que pudiera obviarse la dimensión ética del marxismo y, particularmente, toda referencia a la justicia. Por el hecho de destacarse entre estos últimos, aunque sea de una forma peculiar, nosotros hemos querido encabezar este trabajo con un extensopasaje del gran pensador Theodor W. Adorno, para poder así exponer una línea argumental que, en relación con Marx y la justicia, se separa radicalmente de su visión. Adorno señala en este pasaje que la afirmación del progreso, característica de la sociedad burguesa, ha de tropezar de modo inevitable con su negación, la cual se observaría precisamente en la relación de intercambio, principio generadorde aquélla. Mediante el descubrimiento de la falsedad incorporada
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Consignas, Amorrortu, Buenos Aires, 1993, pp.45-6. Para un repaso detallado de la polémica desde el punto de vista histórico, puede consultarse la obra de Leszek Kolakowski, Las principales corrientes del marxismo, II. La edad de oro, Alianza, Madrid, 1982, especialmente capítulos 4 y 12, así como el condensado artículo deVirgilio Zapatero “Marxismo y filosofía”, Sistema, 19, 1977, pp.3-48. En cambio, para una revisión actualizada del debate, sobre todo desde la perspectiva analítica, véase Martín Diego Farrell: Análisis crítico de la teoría marxista de la justicia, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989.
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