MORAL PROVISIONAL


MORAL PROVISIONAL

El enunciado de esta redacción plantea el problema de la moral provisional en la filosofía de Descartes, un problema que se enmarca en el contexto de la filosofía práctica. Descartes dedica la tercera parte de su Discurso a exponer unas máximas o principios de acción moral que sean compatibles con la fase de la duda que el método exige. Para responder a esta cuestión seránecesario plantearnos antes algunas preguntas previas:¿Cuál es el objetivo de la filosofía de Descartes? ¿Cuál es su relación con la razón? Una vez aclaradas estas cuestiones estaremos en condiciones de determinar, posteriormente, la importancia de la razón en el conjunto del sistema filosófico de Descartes y la necesidad de un método ( en el ámbito teórico) y de unas reglas o máximas ( en el ámbitopráctico) para conseguir sus objetivos: construir un sistema de conocimientos en el cual no se acepte nada como verdadero si no es evidente y,
por otro lado, actuar correctamente y conseguir la felicidad.


Es importante poner de manifiesto, en primer lugar, que Descartes inaugura una nueva época en filosofía -la filosofía moderna- y que esta nueva época se caracteriza precisamente por laautonomía absoluta de la filosofía y de la razón. El Racionalismo en general, y Descartes como su más reputado representante, se caracteriza por conceder la primacía a la razón con el objetivo de conseguir la verdad, y sostiene como principio básico que nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento no en los sentidos, sino en la propia razón. Así pues, en el ámbito de laepistemología (filosofía teórica) y de la moral (la filosofía práctica) la filosofía cartesiana, a diferencia del empirismo, sostiene que la razón es principio y
fuente de los conocimientos así como guía y fundamento de nuestras acciones.


Podemos decir que desde estos presupuestos es importante señalar que entre los objetivos principales de la filosofía teórica de Descartes se podrían destacarlos siguientes: desarrollar un sistema de proposiciones donde no se diera por supuesto nada que no fuera evidente en si mismo y conseguir un conocimiento teórico, seguro e indubitable, así como utilizar con rigor la razón para saber conducirse rectamente en la vida (filosofía práctica). Y puesto que la razón es única, interesa primordialmente conocer cuál es su estructura, su funcionamiento propio,con objeto de poder aplicarla correctamente - precisamente por medio de un método- y de esta
manera conseguir conocimientos verdaderos.


Por todo esto que se ha expuesto, podemos afirmar que para Descartes las distintas ciencias y los distintos saberes no son sino manifestaciones de un saber único: la sabiduría. La sabiduría es única porque la razón es única: la razón en cuanto facultad innataque nos permite distinguir la verdad de la falsedad, aquello que es conveniente de aquello que es inconveniente, la razón que se aplica al conocimiento teórico de la verdad y al ordenamiento práctico de la conducta, es una y la misma. Así pues, el proyecto cartesiano, en su dimensión teórica o especulativa, estará dominado por un deseo fundamental: elaborar un sistema comprensivo y unitario de lasciencias a partir de un método, y, en su dimensión práctica, su objeto no serán las verdades científicas y metafísicas, sino conseguir la felicidad y actuar correctamente.


Como decíamos, en el ámbito de la filosofía teórica, el problema del descubrimiento de las verdades evidentes es esencial, porque se encuentra en la base del pensamiento cartesiano. Para conseguirlo, Descartes aplica elprocedimiento de la duda, la suposición de la duda universal, para llegar a una verdad clara y distinta y, desde ella, construir -por medio de análisis, síntesis y comprobaciones- otras verdades, también claras y distintas. Aplicando el procedimiento de la duda a las opiniones de los filósofos anteriores, a la propia existencia y a aquello que nos aportan los sentidos, llegaremos a una verdad clara...