Mounier y gutierrez, una comparación de dos movimientos que cambiaron la historia

Introducción

El Siglo XX ha sido una época signada por grandes cambios en diversos ámbitos, los cuales han impactado decisivamente en la vida humana, tales como los producidos en la cultura, la sociedad, economía, política, tecnología y en el plano religioso. Con el advenimiento y desarrollo de la modernidad se comienzan a dejar atrás tradiciones, cuestionando al mismo tiempo dogmasarraigados en la sociedad. En este sentido, la religión no escapa a estos cambios.
En el caso particular del catolicismo, las transformaciones en el contexto socio-político que tuvieron lugar durante la primera mitad del siglo pasado propugnaron el surgimiento de nuevas perspectivas de pensamiento que buscaban introducir reformas en la reflexión filosófica y teológica de la Iglesia. En Europa,y a partir del impacto y catástrofe causados por la Primera Guerra Mundial, nace de la mano de Emmanuel Mounier, y de la fundación en 1932 de su revista “Esprit”, el Personalismo Comunitario. Las transformaciones también tienen lugar en América Latina, sobre todo luego de la celebración del Concilio Vaticano II (1962-1965) y de la Reunión de la CELAM en Medellín en 1968. De allí nace la Teologíade la Liberación, con autores tan destacados como Gustavo Gutierrez, Jon Sobrino, Ignacio Ellacuría y Leonardo Boff.
El personalismo es una filosofía que se caracteriza por colocar a la persona en el centro de su reflexión y su estructura conceptual. Surge en la Francia de los años 30 y luego cobra importancia en toda Europa, influyendo en documentos y acontecimientos tan importantes como laDeclaración de los Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas y, posteriormente, en el Concilio Vaticano II (Burgos, 2003). El componente comunitario de dicha corriente de pensamiento hace que la misma presente tres características fundamentales. En primer lugar, la preocupación por el problema de Dios en relación con el problema del hombre. En consecuencia, convoca a todas las personasa evitar todo neutralismo acerca del valor incondicional de la persona humana como realidad central y la urgencia del compromiso para liberarla de condicionamientos alienantes. En segundo lugar, se destaca la defensa de la persona humana, individual y colectivamente, como parte de una búsqueda para liberar a la persona de ataduras y llegar al sustrato último en el que todos los seres humanos soniguales. Finalmente, se afirma el interés por las relaciones interpersonales y comunitarias, desde la praxis. La acción personalista debe modificar la realidad, formar y acercar a las personas, enriquecer su universo y favorecer la libertad. En el ámbito institucional, lucha para que nadie sea víctima o instrumento, sino que disponga de los medios adecuados para realizarse plenamente como persona(Burgos, 2003). Mounier sintetiza a la doctrina personalista como “propia de toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanísmos colectivos que sostienen su desarrollo” (Guevara Vásquez, 2004).
La Teología de la Liberación, por su parte, se desarrolla en los años 60 con la experiencia que los sacerdotes con las clases trabajadorasy pobres, tanto urbanas como rurales, en América Latina. Lo que la distingue es que crea un vínculo entre las condiciones sociales y los valores humanos básicos; es decir, postula un vínculo entre praxis y teoría. Asimismo, coadyuva a pensar en formas de renovar el rol social y político de la Iglesia Católica y también el rol pastoral del clero. En este sentido, constituye una respuesta de unaminoría del clero a las crisis políticas, económicas y sociales por las que estaba atravesando América Latina, una crítica a la sociedad y una visión que aboga por un mejor orden social. Las crisis vienen dadas por la explotación de los pobres por parte de las clases más ricas, situación que se replica a nivel mundial, en el que las naciones más pobres ven deteriorada su situación en relación a la...