Mujeres Indigenas

LA PRESENCIA DE LA MUJER MAPUCHE EN LAS LUCHAS EN EL PUELMAPU Y GULLUMAPU
Luís Cáceres Hidalgo(*)
(*) Trabajador Social titulado en U. de Concepción; Licenciatura en Ciencias Sociales Université Paris XII, Magister für Soziologie Universität Hamburg; Académico Universidad de Los Lagos -Osorno Chile. lcaceres@ulagos.cl

En estricto rigor, el autor de este artículo, conoció de parte de su Peñi(amigo, hermano) Carlos Liberona la referencia que lo une al pueblo Mapuche. En efecto, siendo mi abuelo materno de la localidad de Santa Juana, territorio mapuche (en la orilla opuesta a Concepción del río Bio – Bio) probablemente perteneciente al AILLAREWE de CATIRAY; la misión católica de este territorio, a fines del siglo XIX, procedió a bautizar a los miembros de esta comunidad indígena conapellidos de origen español, entre los que se cuentan: Vergara, Cancino e Hidalgo. Esta historia, de reciente data para conocimiento del autor, nos prueba que: El mestizaje es mucho más generalizado de lo que la sociedad chilena quiere reconocer, y que la importancia de la cultura indígena es fundamental para la construcción de una identidad que, reconociendo y aceptando la diversidad, sea capaz delevantar la unidad de los pueblos de nuestro Cosmos – Americano. Como señalábamos en un artículo precedente1: que el sistema educativo se caracterizaba por no ser sólo clasista, racista, machista, nacionalista– militarista, asexuado, antiecológico, autoritario, antidemocrático y excluyente. Teniendo estas particularidades, no es de extrañar que además de discriminar a los pueblos indígenas, sediscrimine a las mujeres indígenas; ya sea por que pertenecen a un sector social de bajos ingresos, por ser indígenas y además por ser mujeres. De esta perspectiva, la llamada izquierda en el Gullumapu (Chile : tierra del lado de la muerte del sol) - Puelmapu (Argentina: tierra del oriente) y en el resto del Cosmos Americano; tampoco se ha destacado por conocer y valorar la lucha de las mujeresindígenas, desde el periodo de la conquista hasta nuestros días.
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CACERES, Luis; Críticas al marxismo positivista en su lucha anticapitalista en Pacha América; Revista Pensamiento Propio Nº 1; Editorial AYUN; Santiago de Chile, 2008.

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De este vacío histórico son tributarios la gran mayoría de los llamados intelectuales radicales y progresistas de nuestro continente. Este trabajo busca darcuenta de la presencia y de la importancia que ha tenido y que tiene la mujer indígena y mapuche en las luchas por defender sus derechos y su dignidad. Las razones de esta actitud de lucha, ignorada sistemáticamente por la historiografía oficial, debemos encontrarlas en la Cosmovisión de los pueblo Originarios que habitan nuestra Sagrada Madre Tierra, dadora de la vida, visión que se encuentraregistrada en el libro sa grado del Quiché “Popol–Vuh” (parte actual de Mé xico, Honduras y Guatemala) y el YERPÚN Mapuche libro Sagrado de las Tierras del Sur.

1. 1. Los Paradigmas de las Raíces del árbol cósmico.
No resulta ser fácil el construir y reconstruir la historia desde la perspectiva de la cosmovisión indígena, pero es evidente, de que si no hacemos el esfuerzo teórico e intelectual,volveremos a reproducir la visión occidentalizada, de la cual los llamados intelectuales son plenamente tributarios y afamados reproductores. La cosmovisión indígena, tiene su propia construcción, en consecuencia para la filosofía y mentalidad Judeo - grecorromana - cristiana occidental, resulta ser muy compleja su profunda construcción y comprensión. Desde este principio, buscaremos entender dichacosmovisión con ayuda de nuestros propios paradigmas. Reconociendo el aporte y el esfuerzo desarrollado por Gavilán al fundamentar que: “Los principios filosóficos y de cosmovisión mapuche deben estar presentes en nuestra aproximación a la historia, y a las ciencias de nuestro pueblo. Nuestro afán por elevar el conocimiento indígena a la categoría de ciencia, deberá ser siempre elemento...