Musicas Populares Y Educación Musical

Coriún Aharonián
Uruguay

Músicas populares y
educación en América Latina
Prolegómenos
Empecemos por desbrozar el camino de la terminología. En mi texto optaré por
referirme a América Latina sobreentendiendo que ésta incluye el Caribe, tomándola en el
sentido abarcativo que planteaba José Martí en su concepto de Nuestra América.
(Coherentemente, cuando me refiero a los ciudadanos de losEstados Unidos digo
estadounidenses y no digo americanos, porque todavía no les regalo el continente.)
Usaré el término “música popular” para designar lo que Carlos Vega definió en
1965 como “mesomúsica” y que la EPMOW (Encyclopedia of Popular Music of the World)
adoptó en 1992 como definición de “popular music”.1 Usaré el término “música culta” para

1

“By 'popular music' we mean themajority of music created within urban/industrial society, not least most
types of music disseminated via the mass media. EPMOW will not include music generally qualified as
'art'/'classical' music or as 'folk' music in the sense of pre–industrial folklore, except where these musics
clearly interact with popular music, as just defined. [The EPMOW concept of 'popular music' is similar to
Vega'smesomúsica . It excludes most types of music qualifiable as musica colta / musique savante / EMusik o r as música popular folclórica .”] EPMOW is therefore not solely concerned with 'pop music' in the
Anglo-American sense but with everything from troubadours to techno–funk, from juju to film music, from
hymn singing to digital delay, from agitprop to zouk, from ABC to Yamaha, from a cappella tozampoñas,
from aesthetics to youth culture, etc., etc.” Philip Tagg (executive editor): “Initial memo to advisory
editors”. Institute of Popular Music, University of Liverpool, 23-VII-1992.

Músicas populares y educación en América Latina

definir el estrato diferenciado propio de la cultura europea occidental del período burgués,
conocido también por otros términos no menos ridículos.2Queda claro que se trata de dos
lenguajes y dos códigos que conviven juntos en nuestra sociedad occidental u
occidentalizada.3 Son territorios de existencia paralela, y hasta se dan algunos fenómenos
fronterizos que no hacen sino confirmar la existencia de una frontera, difícilmente definible
en un esquema teórico, pero clarísima para todo buen conocedor de ambos territorios.
Y desbrocemostambién el camino de los sobreentendidos. El papel de las
músicas populares en América Latina es demasiado obvio como para necesitar
explicaciones en un congreso latinoamericano. Pero como la costumbre de los congresos
proviene de esquemas de la cultura dominante, puede resultar útil señalar, sólo a nivel de
recordatorio, de ayudamemoria, que las músicas populares tienen en nuestro continente
unpapel particularmente importante. En el esquema colonial impuesto por Europa
occidental desde hace cinco siglos, América toda ha sido un infatigable semillero de
músicas populares, que si bien ha servido a los centros de poder para renovar su arsenal
homogeneizador de mercado –estrategia que resulta especialmente clara en esta nueva
etapa imperial llamada globalización–, ha sido al mismo tiempouna defensa instintiva de
los pueblos para enfrentar el bombardeo metropolitano, un arma eficaz para defender la
individualidad frente a la alienación organizada, un recurso involuntario para protegerse
del vaciamiento espiritual. Hoy día, América Latina continúa siendo, en su complejo
mestizaje de estos cinco siglos, una maravillosa fábrica de riquísimas músicas populares,
deslumbrante frenteal agotamiento creativo, en el terreno popular, de aquellos centros de
poder.
¿Y el papel de la tarea educativa? ¿Cuál es su objetivo? La tarea central de los
educadores debería ser el potenciar cada hombre como individuo y cada comunidad
como comunidad-individuo. Señalaba hace poco en un encuentro de educadores

2

“Música erudita” en Brasil, “música docta” en Chile, “musique savante”...