Nestor Braunsten :"psicologia, ideologia y ciencia"

TRABAJO SOCIAL II:
Síntesis: “ Psicología: Ideología y Ciencia” Nestor Braunstein.
El texto comienza con el autor expresando que en las épocas anteriores se condenaba todo lo referente al saber, al conocimiento y a la ciencia.
Cita los ejemplos del libro de Génesis y la leyenda de Prometeo, en los cuales se justificaba la censura del conocimiento porque se creía que esto equivalía acompararse con los dioses.
En la filosofía la incógnita siempre fue el saber: ¿cómo es posible saber?, ¿cómo el sujeto conoce al objeto?
La relación entre el sujeto y el objeto constituye la historia de la filosofía, en función de esa relación se producen distintas teorías, llamadas “modos de explicación en psicología”
El primer sistema filosófico aparece como una reflexión sobre la primera ciencia(las matemáticas) en el siglo II a.C., con Platón.
Se puede observar un fenómeno que se repetirá en múltiples oportunidades: a cada producción de un sistema científico sigue la producción de un sistema filosófico; puede decirse que la historia de la filosofía es la historia de los cambios impuestos por la producción de revoluciones científicas.
La ciencia, en el sistema filosófico platónico, no esel producto de la actividad del hombre, sino el recuerdo del contacto que el alma tuvo con las esencias en épocas anteriores al nacimiento. El cuerpo pertenece al mundo de lo sensible, mutable, perecedero, imperfecto. El alma se encuentra aprisionada en el cuerpo y tiende a liberarse de él para volver al etéreo mundo de las esencias. El cuerpo capta la realidad a través de los sentidos, de unmodo que es también inseguro, imperfecto y mutable. El alma platónica actúa intuitivamente, prescinde de las transformaciones sensoriales. Más allá del cuerpo, de los sentidos y de los objetos, están las esencias que se captan por intención. Para Platón, el alma, los números, las figuras geométricas, la belleza, la justicia, etc., son entes perfectos e intemporales que se corporizan en los objetosdel mundo sensible de un modo que siempre es imperfecto.
Según Platón, la ciencia es el resultado del reencuentro de la esencia del sujeto, el alma con la esencia del objeto.
El sistema platónico plantea múltiples antítesis: ESPIRITU-MATERIA, INSTITUCION-EXPERIENCIA, ALMA-CUERPO, INNATO-ADQUIRIDO, ETERNO-MORTAL, PURO O VERDADERO-IMPURO O ILUSORIO.
La historia del pensamiento occidental es, apartir de ese momento, la historia de tales oposiciones.
Al sistema de Platón le sucede el de Aristóteles, el creador del sistema lógico (que presupone la existencia de tal verdad y su cognocibilidad) consiste en el análisis de las proposiciones con que el sujeto habla del objeto para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. El lógico pretende prescindir tanto del sujeto como del objeto ydedicarse a estudiar las relaciones entre ambos y que se manifiestan bajo la forma de proposiciones.
Después de Aristóteles sobreviene una larga noche en la filosofía, que duro casi dos mil años de repetición empobrecida y desnaturalizada de Platón y Aristóteles. Aquí se ven en acción dos razones:
Una histórica: relacionada con el modo de producción feudal y el paso de la instancia ideológica ala posición dominante.
una epistemológica: no podían surgir nuevas reflexiones filosóficas en momentos en que las teorías científicas estaban estancadas.
Galileo, incorpora los conceptos matemáticos al campo nocional de la física y la transforma en un continente científico.
A comienzos del siglo XVII, Descartes crea la geometría analítica, uniendo a la aritmética y la geometría, mediante elalgebra.
La geometría analítica cartesiana plantea un problema que era imposible de resolver con la epistemología continuista aristotélica “moderna”, pues exigía que se diese cuenta de cómo las figuras geométricas no resultaban de ninguna experiencia sensorial ni representación mental, sino de operaciones que se realizaban en el reino de la abstracción pura. Aquí saltaba al primer plano de la...