Ninguno

ANTROPOLOGIA Y EDUCACION
Antonio J . Colom Cañeilas

Una constante evidenciada en cualquier épsca dentro del campo de la Pedagogia es la intención conceptualizadora de 10 que es el Hombre, tal como se demuestra en cualquier tratado de Educación. Este hecho se ha racionalizado de tai manera que ha sido asumido por todos 10s autores en el sentido de que hoy en dia la argumentación clásica desdela Pedagogia tal como "toda teorización educativa supone una definición del Hombre o de 10s humano", ha dado lugar a una postura externa a la Pedagogia en cuento se considera que cualquier definición sobre 10 humano condiciona el cariícter de la Educación, o si se quiere, utilizando una terminologia culturalista que ha sido actualizada por E. Weber 1, toda definición sobre el Hombre condiciona unestilo o tip0 de Educación. Esta interrelación entre la esfera de 10 pedagógico y entre la sistemática de conocimientos que tienen por objeto determinar que es el Hombre, nos posibilitará la conexión entre Antropologia y Educación, y consiguientemente, diseñar un pioceso epistemológico de corte interdisciplinar entre ambas materias que suponga la definitiva instauración de un estatuto científic0de las materias antropológicoeducativas.

Tratar dichas cuestiones; supone tener en cuenta que, desde sus orfgenes, la Fiiosofia ha dado luz sobre el problema humano hasta tal punto que ha sido consideriido como objeto de su estudio 2. Amén de esta posición generalizada, cabe distinguir la coniente especifica del pensamiento pedagógico que incide de forma absoluta en el tema del IIombre. Merefiero concretamente a las Filosofias, Vitalistas o al N a t W s m o Filosófico quie como contraposición al positvismo, supuso en su dia una alternativa metodológica al estudio del tema de la vida. Se trataba en consecuencia, de un problema de forma mis que de fondo. Téngase presente que el Positivismo, con su critica al saber metafisico, posibiiitó el intento por parte de 10s propios filósofiss deadecuar su reflexión a la realidad humana y romper entonces con la tradicción ideitlista que, si bien habia inspirado todos 10s campos del saber dando razón de todo, se habiii visto incapacitado de explicar la razón de la concreto y de 10 natural. EUo dió lugar, tal como deciamos, a una Filosofia que aportaba sus esfuerzos a desentrañar la misma problemática en-que se veia envuelto el Positivismo:La Vida en cuanto realidad tangible del Hombre y de 10 humano (y esto por que antes, el Positivismo, habia

(1) E. WEBER actualiza y vuelve a utilizar el concepto Estilos de Educacion en la obra del1 rnismo titulo publicada en castellano por Edit. Herder, Barcelona 1976.

(2) Es una constante que se evidencia desde la filosofia presocrática hasta nuestros dias. Los presocráticos se
afiliaban aconcepciones cosmológicas (el hombre en funcion del Universo, o sea, como un elemento r n C entre rnuchos. Toma conciencia de si en cuanto "el" pero no como "yo". La concepciór~antropológica supone el Univeno en funcion del Hornbre. Es el Hombre quien posee una c o n ~ ~ c i 6 n rnundo. del

demostrado que la vida podia estudiarse). De esta forma, surgió una Filosofia con vocaciónantropológica de gran influencia en la Educación y que posibilitó, al rnismo tiempo, toda una serie de Pedagogias de orientación antropológico-filosofica 3. El Positivisme, por su parte, adecuó la Biologia como modelo cientifico para las Ciend a s Humanas (Sociologisme Organicista, l a Psicologia Mecanicista...) y obviamente la Pedagogia, no escapo a este influjo. Debe recordarse que la incidencia biologicistasupuso

para la denominada Pedagogia Científica una posibilidad mas de desarrollo 4 cumplimentando la misma función para la Antropologia que, a partir de ahora era adjetivizada de "fisica". Todo ell0 daba lugar a una nueva coincidencia pedagógico - tropológica al centrarse ambas disciplinas sob el Hombre y con una misma orientación bio-física. Sinópticamente la relacibn entre Antropologia y...