Nociones Sto.Tomas

Noción 1ª: Movimiento y motor inmóvil

Parménides identifico ser y pensar  y partiendo del principio ontológico que afirma que el ser es y el no-ser no es, concluyo que el ser es único-inmóvil y eterno. El problema del cambio y del movimiento quedo sin explicar hasta los atomistas.
Platón siguió por el camino iniciado por Parménides identificando el ser con las ideas. Estas sonRealidades absolutas, invariables y eternas, pertenecientes a otro mundo. EL cambio solo era posible en el mundo sensible y ,precisamente por ello ,desposeído de toda verdad y conocimiento.
Es Aristóteles quien intenta dar una explicación del  cambio que se produce en el mundo de lo físico. Critica la teoría de las ideas  de su maestro y elige como punto de partida el concepto de sustancia. Todos losseres están formados por materia y por forma (teoría hilemórfica). La forma está en acto y la materia en potencia. La potencia, en cuanto un no-ser relativo siempre es tal respecto al acto. "Nada resuelve que admitamos esencias eternas, como las Ideas, si no ponemos también en ellas una fuerza inmanente de la que parte el movimiento y el cambio" El movimiento es el acto del ente en potencia encuanto potencia, o con otra fórmula más sencilla: El movimiento es el paso de la potencia al acto. Hay que tener en cuenta que el ente en acto es siempre anterior al ente en potencia. Para que pueda producirse el cambio o paso de la potencia al acto se necesita contar con otro principio, el de causalidad, principio que define como: todo lo que se mueve, necesariamente, es movido por otro.Aristóteles llama principio a lo que considera evidente por sí mismo, tanto en sentido lógico, como en sentido ontológico. Desde el punto de vista ontológico "principio" es semejante a causa.
El problema es que si todo lo que se mueve necesita ser movido por algo la concatedenación de motores nos llevaría ad infinitum, por lo que Aristóteles propone que ha de haber un Primer Motor o un motor que mueva sinser movido: MOTOR INMOVIL. La teoría del Primer Motor surge no a partir de una experiencia teológica, sino a partir de la observación del fenómeno del movimiento. El Primer Motor es, pues, acto puro y contiene como objeto de su pensamiento las formas de todos los seres, por lo que se convierte en la causa final de todos los movimientos. Aristóteles lo define como "pensamiento del pensamiento".Tomás de Aquino lo define, al identificarlo con el Dios del cristianismo, como la perfección y omnipotencia divina. En Aristóteles no posee esas características, si lo queremos interpretar como el Dios de su sistema tendremos que decir que dicho Dios es ajeno, no es cercano al hombre, no puede ser el antecedente total del Dios cristiano, ya que el Dios de Aristóteles no es condescendiente a nada ninada reclama. Simplemente es, no tiene necesidad de actuar, su acción es, podría decirse, extrínseca: no es de él, sino hacia él. El Dios de Aristóteles guarda las distancias, es el ideal móvil hacia el cual se esfuerzan los movimientos regulares de las esferas, los más complejos de las estaciones, el ciclo de las generaciones y corrupciones, las vicisitudes de las acciones y del trabajo de loshombres.
La noción del Primer Motor es concebida, pues, a partir de la experiencia de los movimientos naturales, que exigen un contacto entre motor y móvil, y, sin embargo, el Primer Motor es incorpóreo, lo que en rigor excluye toda posibilidad de contacto. La teoría del Primer Motor es, en efecto, como se ha dicho la forma que reviste la teología aristotélica. Cuando es pensada, no a partir de laexperiencia directamente teológica, sino a partir de ese fenómeno fundamental del movimiento, que domina la experiencia del mundo sublunar. La eternidad del tiempo (para Aristóteles el tiempo es algo del movimiento: decimos que hay tiempo porque distinguimos el "antes" y el "después") y, por tanto, del movimiento exige un movimiento distinto del que reina en el mundo sublunar, es decir: un...