Novela

TEMA 1. LA CONCEPCIÓN DEL TIEMPO EN LA FILOSOFÍA GRIEGA

Aún no se puede hablar expresamente de la filosofía de la historia, sino que hay que de la historia y del paso del tiempo, de lo que supone el paso del tiempo. Hay dos tradiciones que influyen en nuestro pensamiento: el grecorromano y la judeo-cristiana. Que está manchado por la cuestión teológica, es tanto así que se habla de unateología de la historia, donde se plantea la historia de los dioses. Se subraya hasta que punto la filosofía griega que ha llegado hasta nosotros estaba manchada por el pensamiento cristiano, lo que llega a nosotros llega manchado por los medievales, y los renacentistas quieren conocer a los antiguos, ya que el pensamiento griego ha sido deformado por el cristianismo.
Esta deformación se produce porqueamoldan el pensamiento griego, amoldan sus ideas al pensamiento griego, por lo que deforman el pensamiento griego en ocasiones de forma desinteresada pero en otras muchas ocasiones de forma interesada. Cunado S. Agustín explica periplo explica el paso por distintas escuelas, presentado a los cristianos como otra forma de enfrentarse a la realidad. También hasta que el punto propio cristianismo seve deformado por la filosofía griega. Hay autores que piensan que el cristianismo y la filosofía son incompatibles, pero hay otros autores que piensan que se puede acercar al conocimiento de la fe, a través de la razón, pero es la propia fe la que nos acerca a muchos de ellos, ya que no entran en la propia razón. Pero aquellos que entran en la razón se intentan estudiar racionalmente.
Elpensamiento de Platón y Aristóteles presentan teorías en contra. S. Agustín toma a Platón y lo hace encajar con las teorías del cristianismo, y hace que se pongan en duda mucha teorías de Platón, pero corrompiendo muchas teorías de Platón. Para la tradición cristiana el mundo surge de la nada, la tradición nihilismo donde Dios decide crear el cosmo por su propia voluntad, esa visión de la nada, la visiónque el tiempo empieza por tiempo x, esa visión no existe en la tradición griega, donde la tradición nihilista es algo impensable, porque los griegos no pueden asimilar que a partir de la nada surja algo.
Platón explica el origen del universo como existía una materia prexistente a partir de la cual el demiurgo crea la materia, quien le da forma a esa materia prexistente, dándole orden. Eldemiurgo copia el mundo de las ideas, teniendo como modelo el mundo de las ideas, creándolo a imagen y semejanza. El mundo sensible es más imperfecto que el mundo inteligible, porque aunque sea la copia más perfecta del mundo, va a ser siempre imperfecta porque está hecha de la materia. Siempre para Platón va a ser más perfecta la idea que la copia material, no porque pierda originalidad, sino porque lamateria es para Platón algo imperfecto. La idea de justicia es siempre más perfecta que alguna acción perfecta del mundo terrenal. El dios demiurgo es un dios de segundo nivel, porque crea a partir de una materia, construye un mundo con sus manos, y eso dentro del mundo griego es algo imperfecto, es un dios secundario porque esa creación está relacionada con los esclavos, nunca los hombres libresse dedican a esa misión.
Aristóteles está prohibido en toda al edad media, hasta que Tomás de Aquino intenta mezclar el cristianismo con Aristóteles, porque es un pensamiento herético, va en contra de las enseñanzas del cristianismo. La filosofía árabe y judía la había estudiado ya, facilitando la labor de Tomás de Aquino.
Al final nos encontramos como T. de Aquino presenta a Aristóteles comootra autoridad del cristianismo. Y Platón y Aristóteles acaban coincidiendo en el cristianismo cuando han sido siempre diferentes, por lo que sus textos se han tenido que deformar por fuerza.
Aristóteles no defiende la mortalidad del alma, habla de que hay un parte del alma que es inmortal, siendo esta parte inmortal la capacidad racional del hombre, pero esa parte que es inmortal no es...