Origen

DE HISTORIAS Y LEYENDAS: UNA REFLEXION SOBRE LA
IDENTIDAD CULTURAL DEL PUEBLO A TRAVES DE LA TRADICI~N ORAL Y LOS RITUALES

Es necesario plantear que Tepoztlan es, sobre todo, una comunidad muy celosa de sus tradiciones y costumbres. Al participar en la vida de la comunidad se puede observar que los habitantes han conservado una serie de valores, ceremonias y rituales que nos hablan de rasgospropios y caracteristicos del lugar, vinculados con una identidad cultural especifica. Por ello, nos parece que este lugar es un ejemplo interesante para reflexionar sobre la manera en que p e ~ v e n rasgos relacionados con la cosmovision mesoamericana, a pesar de los multiples cambios y transformaciones que ha sufrido la poblacion, especialmente en los ultimos cincuenta anos. Como dijimos en elcapitulo anterior, existen ya muchos estudios sobre Tepoztlan en los cuales se ha caracterizado ampliamente el lugar desde diferentes perspectivas. En este trabajo observamos la comunidad desde una dimension temporal amplia, que se remonta al origen prehispanico del lugar, anahzando ciertos aspectos de la organizacion y la cosmovision de esa epoca, para hacer un contrapunto con lo que hemosobservado actualmente. N o abordaremos las particularidades que acontecieron durante estos cinco siglos; pero el lector interesado puede acudir a los textos de Carrasco (1982), Maldonado (1990), Gallo (1995) y Dubernard (1983), asi como a los de Redfield (1930), Lewis (1968) y Lomnitz (1982), para epocas mas recientes. La idea de abordar algunos aspectos de los siglos xv y xvi nos parece importantedebido al aspecto central que juega en este estudio la leyenda sobre el heroe del lugar y la fiesta ritual que se celebra para recordar su gesta durante el 8 de septiembre; celebraciones que hacen alusion a algunos elementos de la cultura mesoamericana.

Los espacios liminares. El enfrentamiento entre diversas tradiciones
Desde antes de la epoca colonial hasta nuestros dias, Tepoztlan ha sido unlugar privilegiado en donde se han escenificado multiples contactos e intercambios entre

diversos grupos. En el estudio de Maldonado (1990) se puede advertir, por ejemplo, que durante el siglo XV existieron -de 1430 a 1487, aproxunadamenteinnumerables cambios en terminos del poder central y los pueblos aledanos, incluyendo entre estos a Tepoztlan. El autor menciona algunos ejemplos como el de laversion tetzcocana de la "reparticion", en donde Ixtlilxochitl senala que los tributos de Tepoztlan "le cupieron" al rey de Mexico. Senala tambien la reconquista durante el periodo de Moctezuma, la participacion del "senor" de Tepoztlan en los funerales de Axayacatl y el nombramiento de un nuevo "senor" durante el periodo de Ahuizotl.' Johanna Broda (1995), por su parte, menciona quc tantoTepoztlan como Malinalco eran "antiguos santuarios a donde confluian peregrinos de lejanas tierras, y sus pobladores eran considerados conocedores de las artes magicas", propone que los cultos agricolas arcaicos, caracteristicos de estos pueblos, y en los que hay un menor refinamiento artistico imperial, vieron un renacimiento bajo la hegemonia mexica. Esto supone, para la autora, una gran continuidadhistorica con epocas anteriores. Su aseveracion surge en respuesta a la afirmacion de E. Pasztory, quien plantea que los templos de roca en estos lugares fueron simbolos del poder mexica construidos en territorio "enemigo", como senal de conquista.2 Mas tarde, durante el siglo xvi, en plena conquista, se puede advertir en la "Relacion de la villa de Tepoztlan", de 1580, que este era consideradocomo un pueblo-cabecera que tenia sujetas a el seis estancias: Tepetiapan (Santiago) Amatlan (Santa Maria Magdalena) Xocotitian (Santo Domingo) Tepecuytiapilco (San Juan) Cacatepelac (Santa Catalina) * Acacueyacan (San Andres) Es interesante ver estas mismas estancias en un mapa del siglo XviIi y constatar que corresponden a los pueblos del municipio actual, a los cuales actualmente se ha agregado...