Paideia platon

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Guía de lectura de Paideia La primera Grecia Nobleza y areté: concepto de areté en Homero y presencia en la épica. Naturaleza aristocrática de la areté como preeminencia individual dentro del grupo, inicialmente aplicado a la fuerza y el valor heroicos, pero que comprende otras cualidades hasta abarcar un sentido general de soberanía espiritual basada en el sentido del honor y la búsqueda de lagrandeza del alma que, sin embargo, no adquiere connotaciones morales hasta época posterior. Cultura y educación de la nobleza homérica: evolución del ideal de kalokagathía en los poemas épicos hacia un modelo de civilización más sofisticado: el pathos del alto destino de heroico del hombre es el aliento espiritual de la Ilíada. El ethos de la cultura y de la moral aristocráticas halla su expresiónmás definida en la Odisea Homero el educador: Homero como representante de la cultura griega primitiva: la importancia educadora de Homero no se limita a planteamientos pedagógicos o a referentes éticos, sino que constituye el paradigma espiritual de los géneros literarios que derivan de la épica. Elementos normativos de la estructura interna de los poemas como representación de la concienciaespiritual de los problemas de la vida y del trágico destino del hombre. El designio ético de la Ilíada: el caso de Aquiles. Dimensión filosófica de los ejemplos heroicos. La intervención divina: duplicidad de la perspectiva de las acciones humanas. Hesíodo y la vida campesina: relación entre Hesíodo y Homero. Voluntad didáctica del corpus Hesiodicum. Propagación de los ideales épicos en el ámbitorural: formación independiente de una clase popular excluida hasta el momento de toda educación consciente. Nacimiento de la idea de derecho como directriz del orden social y de la subjetividad poética. Sistematización del enunciado de las leyes que rigen el cosmos: • Uso normativo del mito. Nuevo ideal de areté basado en los principios de la justicia y el trabajo. La educación del estado enEsparta: La polis como forma de cultura y sus tipos: auge de la polis: el nacimiento de las ciudades−estado: El ideal espartano del siglo IV y la tradición: el ideal espartano en la tradición historiográfica. Peculiaridades del sistema legislativo espartano (tradición oral y rhetra, importancia de la fuerza de la educación y de la formación de la conciencia ciudadana) y contraste con la proliferación delegislaciones en la democracia ática. La idealización de las fuentes. Llamamiento de Tirteo a la areté: identificación de Tirteo con el modelo educativo lacedemonio. Transformación del ideal homérico de la areté heroica en el heroísmo del amor a la patria. El desarrollo de la ética del estado: el valor como medida y sus recompensas: la perennidad de su memoria en la comunidad. Tradición y mito,garantía de la eunomia espartana y fundamento de su sistema jurídico. Recepción del ideal en la literatura posterior. 6. El estado jurídico y su ideal ciudadano: evolución e influencia del modelo jonio: el nacimiento de un nuevo espíritu emprendedor: las colonizaciones. De Themis a Diké: Objetivación y codificación del derecho como respuesta a las nuevas necesidades sociales y los inicios de lademocracia. El nuevo modelo de justicia ciudadana basado en el principio rector de la ley y la vigencia del ideal anterior de las virtudes agonales. La educación del estado y su orientación hacia la comunidad. La 1

transición del estado aristocrático hasta la idea de una educación universal, humana y sobre todo política. 7. La autoeducación del individuo en la poesía jónico−eólica: el nacimientode la subjetividad poética y su vinculación con la colectividad. Arquíloco y el género yámbico: su labor crítica y censora. Formas didácticas populares: fábula, parenesis, sátira. La nueva educación fundada en el conocimiento reflexivo e interiorizado de la vida. Semónides, Mimnermo y la poesía hedonista. La lírica eólica: la intimidad del sentimiento subjetivo. El valor educativo de Eros: el...
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