panaderia

Introducción

Partimos del hecho de constatar que hay un recorrido en
la expresión litúrgica de alabanza que comienza con formas
más espontáneas en la Iglesia primitiva (ver Hechos 2:46),
y que avanza con el tiempo hacia formas más estructuradas
para cristalizar en las liturgias medievales que son
altamente rigurosas. A la vez vemos que las primeras
comunidades cristianas recibierondel judaísmo una herencia
litúrgica muy rígida pero con la contrapartida del mensaje
profético que llamaba a una permanente renovación en busca
de coherencia entre al expresión de fe y la vida de fe.
Nuestra intención es repasar algunos elementos presentes en
la historia bíblica que ayudan a entender el proceso
sufrido por la alabanza en aquellos tiempos y así buscar
modos que nospermitan pensar sobre la expresión litúrgica
de los problemas y la sensibilidad de nuestro tiempo.

1. Invocación y alabanza en el antiguo Israel

a) Ya en Génesis 4:26 se señala que en aquellos tiempos se
comenzó a invocar a Yavé. Se atribuye esta acción a
Enós, hijo de Set, el tercer hijo de Adán y Eva. Esto
ubica la invocación y alabanza entre los elementos
presentes en el mito deorigen. Así categoriza la
alabanza entre los elementos más preciosos de la
tradición de la comunidad.
b) Luego en Gen 14:17-20 encontramos la historia de Abraham
y Melquisedec. Este sacerdote ofrece pan y vino ante
Dios. La mención de estos elementos introduce entonces
la presencia de la obra de las manos humanas en el acto
de adoración. Estos son objetos elaborados, propios de
latransformación de los elementos que la naturaleza nos
da a través de procesos complejos que incluyen la
participación de muchas personas. El pan y el vino
tendrán desde ese momento una profunda significación en
la vida de fe de Israel y luego del cristianismo.
c) Un tercer elemento que aparece son los sacrificios. En
primer lugar la interesante historia de Gen 22 donde se
sustituyepara el sacrificio el niño Isaac por el
cabrito. La práctica de sacrificar primogénitos era muy
extendida en todo el mundo antiguo. Se acostumbraba a
enterrar debajo de la puerta al primogénito sacrificado
para que su alma protegiera la casa. En Exodo 13:11-16
la mención explícita de no sacrificar los hijos sugiere
la necesidad de oponerse a una práctica extendida y
siempre pasible devolver por imitación de las otras
naciones.
d) Con esta prohibición aparece la distinción entre
animales puros y impuros. Los aptos y los rechazados
para el sacrificio. Esto tiene cierta significación
religiosa en sí mismo, a saber, ofrecer a Dios lo mejor
que tenemos y no lo que nos sobra, pero no es ajeno al
interés de los sacerdotes de recibir ofrendas que
tuvieran algún valoreconómico para su venta posterior o
consumo. De todos modos interesa señalar la distinción
como un elemento que no está ausente en nuestros días:
hay dinero legítimo y dinero ilegítimo; hay cantos que
aceptamos y otros que rechazamos; hay incluso vestimenta
que nos parecen aptas para la iglesia y otra que no
sería aceptada. ¿Qué pensamos sobre esto?

2. Algo sobre las fiestas

Lasfiestas religiosas son la estructura del calendario
israelita. Ellas organizan la alabanza y la ubican entre
las actividades centrales de la vida del pueblo. Aunque
posteriormente hubo otras fiestas, en el antiguo Israel
fueron tres las fiestas principales y expresaban distintos
momentos de la vida de la comunidad, las que luego fueron
recibiendo una significación religiosa (véase Exodo13:1-
17). Estas fiestas son:

a. La pascua. Recuerda y celebra la liberación de la
esclavitud en Egipto. Tuvo un origen agrícola pero
luego pasó a significar la fiesta de la liberación
de la esclavitud. Los panes sin levadura se
transformaron en el símbolo central de esta
recordación que fue tenida tanto como fiesta que
celebraba el acto de Dios como el desafío de vivir
en la...