Para una ética de la liberación latinoamericana

tinPARA UNA ETICA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA TOMO I Enrique Dussel
Textos completos

PARA UNA ETICA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA TOMO I
Enrique Dussel 1973

ÍNDICE PALABRAS PRELIMINARES PLAN COMPLETO DE LA OBRA EN TRES TOMOS ÍNDICE DE LAS EDICIONES DE LA BIBLIOGRAFÍA CITADA ABREVIACIONES MÁS FRECUENTEMENTE USADAS PRIMERA PARTE: ACCESO AL PUNTO DE PARTIDA DE LA ÉTICA CAPÍTULO I: ELFUNDAMENTO ONTOLÓGICO 1. La fundamentación subjetiva de la moral moderna 2. La com-prensión existencial 3. La com-prensión del ser 4. La com-prensión como "poder-ser" 5. Temporalidad y pro-yecto como dimensión del ser 6. La com-prensión dialéctica del ser CAPÍTULO II: LAS POSIBILIDADES ÓNTICAS 7. Hermenéutica existencial 8. Diferenciación y valoración de las posibilidades 9. La libertadfácticamente emplazada 10. Alteridad de la finitud por determinación electiva 11. Destinación y obligación del ser a ser 12. La prâxis, modo actual de ser-en-el-mundo

CAPITULO III: LA EXTERIORIDAD META-FÍSICA DEL OTRO 13. Hacia el ámbito de lo in-comprensible como "lo mismo" 14. "Lo otro" como di-ferencia en la Totalidad 15. "Lo otro" como di-ferencia interna de la mismidad moderna 16. "Lo otro" como"el Otro" escatológicamente distinto 17. "El Otro" como el rostro sexuado 18. "El Otro" como el rostro de la pedagógica 19. "El Otro" como el rostro político, el "El" oprimido NOTAS DEL TOMO I APÉNDICE

"Dos maneras generales y principales han tenido los que allá han pasado, que se llaman cristianos, en extirpar y raer de la haz de la tierra aquellas miserandas naciones. La una por injustas,crueles, sangrientas y tiránicas guerras. La otra, después que han muerto todos los que podrían anhelar o suspirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los señores naturales y los hombres varones (porque comúnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y mujeres) oprimiéndoles con la más dura, horrible y áspera servidumbre en que jamás hombres nibestias pudieron ser puestas. La causa porque han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de ánimas los cristianos, ha sido solamente por tener por fin último el oro y henchirse de riquezas en muy breves días, por la insaciable codicia y ambición que han tenido, a las cuales no han tenido más respeto ni de ellas han hecho más cuento ni estima, no digo que de bestias, pero como y menosque estiércol de las plazas." (BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Brevísima relación de la destrucción de las Indias, p. 36.) "La ética, más allá de la visión y la certeza, designa la estructura de la exterioridad como tal. La moral no es una rama de la filosofía, sino la filosofía primera." (EMMANUEL LEVINAS, Totalité et infini, p. 281.)

PALABRAS PRELIMINARES La presente obra no pretende pensar sólo lascondiciones de posibilidad de una filosofía latinoamericana. Ella es, desde su comienzo, filosofía latinoamericana. Quizás alguien pueda objetarnos que, prácticamente hasta la tercera parte (tercer tomo), no aparecen autores o filósofos de nuestro continente cultural dependiente. Respondemos, simplemente, que la tarea de la filosofía latinoamericana no es comentar lo que la filosofíalatinoamericana anterior hizo, aunque no debe desconocérsela, ya que estaba viciada en lo esencial de la alienación propia de toda cultura colonial: era un pensar que estudiaba el pensar europeo y que de esa manera desembocaba en la realidad europea que aquel pensar pensaba. El pensar latinoamericano era así inauténtico por dos razones: porque pretendía pensar, y como el pensar es pensar la realidad, el pensarlatinoamericano era a lo más estudio y casi siempre mera repetición superficial; pero, y es lo más grave, al pensar el pensar europeo se ignoraba la realidad latinoamericana y se hacía pasar aquí por realidad la realidad metropolitana, imperial, moderna, dominadora. El filósofo inauténtico se transformaba necesariamente en sofista, en pedagogo domesticador de sus alumnos y del pueblo (en...