Pedagogía de Dios

Pedagogía de Dios:
Metas de la educación en el Antiguo Testamento
Biblia y Educación:
Es importante relacionar el Antiguo Testamento y la educación por dos razones:
1. No ha existido una relación entre las ciencias bíblicas y la educación de un modo crítico.
2. Entre las iglesias han existido distintos acercamientos teológicos
3. La interrelación entre Biblia y educación puede contribuira un diálogo entre Biblistas.
La Biblia puede ser parte de un paradigma para la educación.
1. Educar en las certezas antiguas ¿Qué significan estas piedras? Jos. 4.21
La historia de Israel es un paradigma, en el cual, se destacan estos hechos:
1. Ha aparecido un nuevo Dios en la historia, no conocido antes.
2. La primera respuesta del niño o niña a esta historia de milagros y prodigios.
3.El Toráh encierra un cambio político y económico
4. La Toráh significa una deslegitimación del poder que es incongruente con el dolor de los que claman.
2. Educar para la crisis ¿No hay palabra por parte de Dios? Jer 37.17
La epistemología y la manera como conocemos: está determinada por el contexto social. Esto es por la realidad de la economía, política, entre otras.
El Profeta: no es unafigura solitaria con una palabra autoritativa que proviene de una experiencia espiritual.
Canon, Toráh, articulada el ethos de Israel ; y se caracteriza por su solidez, certidumbre y consenso.
El profeta no está en contra del Toráh.
La palabra profeta e Israel, son una analogía para la iglesia muestran que toda nueva verdad proviene de de Dios trae conflictos. a cristianos/as que han creídodentro del antiguo consenso.
3. Educar para discernir la vida cotidiana ¿Dónde se halla la sabiduría? Job 28.12
Los escritos son un tercer aspecto de la epistemología y la educación en Israel. El “consejo del sabio” no engloba todas las partes de esta sección del canon llamada materiales de sabiduría.
La sabiduría no puede ser tratada como algo tardío o marginal en AT porque está basada en unaseria alternativa intelectual.
Ver la sabiduría como un reflejo de una situación escolar. Esta educación tendría paralelos con la que ofrecían grandes educadores en el Renacimiento como tutores de los hijos de la nobleza.
El Toráh está más cercano a un conocimiento más aceptado por todos. Los profetas traen un conocimiento que rompe con el sentido común establecido. Los escritos son una forma deconocimiento que discierne que no hay respuestas inmediatas, y que a los conocimientos tiene sus límites.
Contextualización desde la perspectiva de la iglesia protestante
Literalidad de la Biblia y Educación Cristiana:
Comúnmente en la iglesia han tenido conflictos, en no saber cual es la diferencia entre el literalismo y la enseñanza; eso porque casi siempre los docentes de las iglesias queenseñan de alguna forma, a los miembros de las iglesias, son personas que no son preparadas teológicamente, y con esto tienden a hacer a las personas muy literalitas.


Literalidad de la Biblia:
Podemos empezar desde la perspectiva de la desigualdad de género, en esto las personas han tratado de ser muy literales y enseñan del sometimiento de la mujer hacia los hombres; pero, curiosamentetambién del sometimiento del hombre hacia la mujer. (No quiero hacer un estudio de género, simplemente ver esos literalismo).
Mujeres:
Comúnmente se enseña en la sociedad en los últimos tiempos sobre la liberación de la mujer, del cual estoy de acuerdo, donde la mujer en ningún momento se debe sentir prisionera o esclavizada al sometimiento de que imponen los hombres, comúnmente en los hogares.Para el literalismo de las mujeres se sostienen de 1 Corintios 14.34-35:
34 Hagan como se hace en todas las Iglesias de los santos: que las mujeres estén calladas en las asambleas. No les corresponde tomar la palabra. Que estén sometidas como lo dice la Ley, 35 y si desean saber más, que se lo pregunten en casa a su marido. Es feo que la mujer hable en la asamblea. (1 Corintios (BLA) 14)
Esto...