Pedagogia social

Pedagogía Social: Émile Durkheim

Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales Profesor: Luis Manso Estudiantes: Scarlett Ahumada Ángela Mendoza Viña del Mar, 2010

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Índice.

Índice

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Resumen

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Planteamientos teóricos del Autor

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Reflexiones acerca de la teoría

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Bibliografía

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Resumen.

Para realizar un análisis exhaustivo sobre las distintaspropuestas de los autores que han escrito sobre Educación y en general sobre las distintas áreas de las Ciencias Sociales es necesario entender que en la mayor parte de los casos estas ideas responden a ciertos contextos históricos en los cuales se intentan legitimar ciertas acciones o sucesos, ya sea para mantener el orden social que impera o para dar espacio para cambios sustantivos o superficiales.Es bajo esta reflexión que abordaremos a un sociólogo clásico que ha sido uno de los primero en abordar específicamente la Educación, por lo que su rol dentro del estudio de la ésta es primordial, más allá de las críticas o diferencias que se puedan tener con sus planteamientos. Desde su teoría sociológica referida a los hechos

sociales como cosas desglosaremos la propuesta del autor en lo querespecta a la educación, su aplicación en la práctica y su significación para la construcción de lo que a juicio personal planteamos como educación. Palabras claves: Hecho social Práctica Pedagógica. Educación – Socialización Hombre Ideal –

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1. Planteamientos teóricos del autor.

Como establece el sociólogo y discípulo de Durkheim, Paul Fauconnet:

[Durkheim] propone toda una filosofíade la Historia donde la génesis, la diferenciación, la liberación del individuo aparecen como el rasgo dominante del progreso de la civilización, la exaltación de a persona humana, como su término actual. (…) Si formar una persona es, actualmente, el objetivo de la educación, y si educar es socializar, concluyamos que, según Durkheim, es posible individualizar socializando.

Lo anterior tienerelación con la vinculación que existe entre sociedad y el individuo y la determinación que esta puede ejercer sobre el individuo pero sin desconocer el valor de este último. A juicio de Zeitlin, Durkheim comparte con Saint-Simon la idea de que:

Las leyes sociales dominan a los hombres con absoluta necesidad y todo lo que estos pueden hacer es someterse. [Siendo por otra parte] la mayoraspiración que pueden alimentar los hombres es a descubrir el curso o dirección de tales leyes para ajustarse a ellas con el mínimo de sufrimiento. (Zeitlin: 2001: 286)

Se ve entonces que si bien, el autor que estamos analizando tiene la propuesta que el individuo es producto de su sociedad, no considera que este quede subyugado a ella, ya que hace la diferenciación entre el hombre primitivo, parte delas sociedades premodernas y aquel que pertenece a una sociedad industrializada. El primero posee una solidaridad mecánica que se define como:

Conjunto de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros de la sociedad. (Durkheim, 1967:74)

Y está determinado por un orden normativo externo a sí mismo y que por lo tanto, delimita ciertos comportamientos y pensamiento de losparticipes de este tipo 3

de sociedad, derivando de estas condiciones una conciencia común de carácter religioso. A diferencia, quienes conviven con el desarrollo de la industrialización y

la urbanización requieren, para resolver los conflictos sociales y organizar la sociedad, una solidaridad orgánica que se basa en principios de interdependencia de sujetos diferentes que realizan un trabajoespecializado y que, por lo mismo, requieren del concurso de otros para poder vivir, como lo plantea Guerrero al hacer la diferencia que tiene para Durkheim estos dos tipos de solidaridad. Según lo anterior, la solidaridad mecánica se presenta vinculada con una conciencia colectiva en donde los individuos piensan y actúan de una manera similar. A diferencia del individuo moderno que vive dentro de...