PEDAGOGIAS PAULO FREIRE

Facultad de Ciencias de la Educación, Humanidades, Filosofía y Artes

PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA
Paulo Freire. Siglo XXI Editores Madrid, España, 2009, 139 p.
Traducción de Guillermo Palacios. ISBN 978-968-23-2069-9

En esta obra, Paulo Freire aborda el
tema de la formación docente y de
la práctica educativa progresista de
educadoras y educadores críticos en
aras de la autonomía del ser de loseducandos. El autor presenta una
pedagogía de la autonomía, en la
que la categoría de ética universal
del ser humano constituye un aspecto dimensional en su postura, desde
donde advierte a los maestros estar
alerta frente a las prácticas de deshumanización; es así como rechaza
los discursos fatalistas con aires de
posmodernidad, que intentan convencernos de que nada podemos
hacer frente a la realidadsocial, y
señala que desde esta ideología reduciríamos al educando a adaptarse
a dicha realidad desde su adiestramiento técnico. Freire está convencido
de que si bien somos seres condicionados, somos conscientes del inacabamiento; de esta manera el autor afirma que la historia es tiempo de posibilidad y no de determinismo.
El libro está estructurado en tres grandes saberes. El primero: No haydocencia sin discencia; allí el autor señala que si la experiencia de formación
parte de aceptar que el formador es el sujeto que me forma, y yo el sujeto
formado por él, estoy asumiendo una relación vertical y autoritaria; en
este sentido, afirma Freire, “seré falso sujeto de formación, del futuro objeto de mi acto formador”. Es en este sentido que el autor advierte que en
un proceso de formación larelación debe ser dialógica y horizontal, que
la relación docencia-discencia es mutua, y que a pesar de las diferencias
docente-discente, ninguno se reduce a objeto.

Reseñas de Libros y Revistas

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Educación y Territorio Vol. 1 - Núm. 1, Julio - Diciembre 2011
En el proceso enseñanza-aprendizaje se da el conocer, que se funda en
la comprensión que tiene el autor sobre los seres humanos, comoseres
históricos e inacabados. Así, no existe aprender sin enseñar, y viceversa.
Aprender se convierte en un potencial en la medida en que se haga cada
vez más crítico, hasta alcanzar lo que el autor llama curiosidad epistemológica, entendida como la capacidad del aprendiz para recrear cada vez
más lo que aprende. Esta categoría se convierte en un inmunizante frente a la educación bancaria; así,aprender críticamente requiere de ciertas
condiciones en donde estén presentes educador y educandos inquietos,
rigurosos e instigadores, condiciones para que se dé el ciclo gnoseológico,
en cuyo primer momento se enseña y se aprende el conocimiento, y en el
segundo se trabaja la producción del conocimiento aún no existente.
Enseñar exige, no sólo promover la curiosidad, que debe ir de la mano dela ética y la estética. Hombres y mujeres, como seres históricos, tienen la
capacidad de comparar, valorar, intervenir, escoger, decidir, romper y, por
todo esto, afirma el autor, nos volvimos seres éticos; empero necesitamos
testimoniarlo, en tanto no existe pensar acertado fuera de una práctica
testimonial; por eso “somos porque estamos siendo. Estar siendo es, entre
nosotros, la condición paraser”. Freire señala que estar lejos o fuera de la
ética es una transgresión.
El segundo saber propuesto en esta obra es: Enseñar no es transferir
conocimiento. A través del texto, desde una postura esperanzadora y
optimista, el autor señala que enseñar es reconocer el inacabamiento, y
que aun cuando las cosas empeoren, también son posibles de intervenir
para mejorarlas; lo anterior señala suinsistencia de problematizar el futuro
y rechazar su inexorabilidad. Freire dice que su presencia en el mundo
obedece no a quien se adapta a él, sino de quien se inserta en él; desde
esta mirada refleja la lucha por dejar de ser un objeto de la historia, para
hacerse sujeto y derribar los obstáculos que, dice, no se eternizan.
Apoyado en la misma inconclusión del ser, Freire se refiere a la autonomía...