pensamiento clasico

­­ Salvador Giner 
 
Introducción 
 
El  pensamiento,  la  ciencia y la filosofía occidentales tienen su origen histórico en las 
ciudades de la Grecia Clásica. La especulación racional y la indagación científica del 
mundo  natural  y  del  humano  de  nuestro  tiempo,  no  ya  en Occidente,  sino  también 
en todo el mundo moderno, tienen sus raíces en la civilización griega. 
 
Una  de  las  características  más  sobresalientes  de  la  cultura   griega  clásica  es  que 
hay  en  ella  dos  tendencias  simultáneas  de  signo   contrario.  La  una  inclina  a  cada 
comunidad  a  mantener  sus  lazos  de  identidad,  creencia  y  solidaridad  política  y 
militar  con  los  demás pueblos de la Hélade; la otra, la inclina a afirmar su autonomía 
y   diferencia.  Éstas para  el  griego significan,  primero,  autosuficiencia o  autarquía  y, 
segundo, autogobierno. 
 
Por  ello el griego considerará bárbaros tanto a los  hombres que viven esclavos de la 
naturaleza  ­las  tribus  del  resto  de  Europa­  como  a  los   súbditos  y  vasallos  de  la 
inmensas tiranías asiáticas, sus incómodos y peligrosos vecinos orientales. 
 
El  mutuo  aislamiento  de estas  zonas  tiende  a  aumentar  la  individualidad  de  cada 
grupo  humano  que  las  habite.  El  intercambio  de  ideas  y  bienes  que  facilita  el  mar 
enriquece  la  imaginación  helénica,  mientras  que  la  rocosa  complejidad  geográfica 
de  su   país  le  inculca  un  sentido  de  la  medida  y  pone  límites  precisos  a  sus 
comunidades. 
 
En  Grecia   no  sólo  el poderoso,  sino  gran  número   de  habitantes  sabían  lo  que  era 
holgar.  La   holganza  origina  la  contemplación  del  mismo  modo  que  la  necesidad 
fomenta la creación de los ingenios técnicos que llamamos inventos.  
 
La  ciudad­estado  abarca lo político, lo religioso y lo económico, pero es también una 
escuela  para  pensar libremente  y  una  moral  de  convivencia  entre  gentes libres,  es 
decir,  una  forma  de  vida  sin  precedentes.  El  griego  pensaba  que  el  gran  estado 
territorial  no  está  hecho  a la  medida  del  hombre.  Por  eso  hay  que  insistir  en  que  la 
polis es para el griego, ante todo, una ética y una forma de vida. 
 
 
La ciudad de los Lacedemonios y la ciudad de los atenienses 
 
(Podemos  destacar  que  el socialismo occidental tiene  su  más  remoto origen  en  la 
ciudad  lacedemonia,  Esparta. Claro está que  se trata de lo que podríamos llamar un 
socialismo  de  estado,  y  además  con  características  marcadamente  castrenses  y 
elitistas).  En   plena  niñez  el  ciudadano  pasaba  a   la  tutela  directa  del  estado  y 

dedicaba  su  vida  enteramente  a  la  profesión  militar.  Cuando  no estaba ocupado en 
una  expedición  bélica,  vivía  en  cofradías,  compuestas  por  ciudadanos  que  eran 
miembros  de  su  misma  unidad de  combate.  Estas  cofradías  comían en refectorios 
colectivos.  La  vida  de  los  ciudadanos  era  frugal  y  dura  aún en  tiempos  de  paz.  he 
aquí  pues,  que  la  explotación  de  los  helotes  no  conduce  a  los  espartíatas  a  la 
molicie, sencillamente,  a  una  vida desahogada.  Ello  se  debe,  como  he  señalado,  a  
que  en  Esparta  lo  importante  era  realizar  un  ideal,  vivir  conforme  a  unos  principios 
paradigmáticos.  en ello  vemos  el  sello  de  lo  heleno.  El  ideal  de  Esparta imponía un 
austeridad  excesiva, y  hasta  una  abnegación  individual  demasiado  en  contra de las  
tendencias  generales  d  ela  vida griega,  pero  no  dejaba  de ser  un  ideal  y,  por  ende, 
de fascinar a los demás helenos, fueran o no amigos del pueblo lacedemonio. 
 
Lo  importante  del  estado  ático  (Atenas)  era  la  forma  de  acceso  del  ciudadano  al 
poder  y  su  participación  en  la  vida  general  de  la  sociedad.  En  efecto,  el  ateniense  
entendía  que  la  participación  activa  en  la  vida ...