Platón Leyes Libro II

LEYES II

652a

AT.—A continuación, así parece, debemos examinar, si
estas instituciones sólo poseen el beneficio de ver de qué
índole somos1, o si, en la utilización correcta de las reuniones con vino, también hay un gran beneficio digno de gran
esfuerzo. ¿Qué decimos, pues? Lo hay, según parece querer
indicarnos nuestro argumento. Escuchemos con atención de
* qué manera y cómo, no sea que éstenos enrede de alguna
forma.
CL.—Habla pues.
AT.—Bien, deseo recordar nuevamente qué decimos
653a que es la educación correcta2, pues, tal como barrunto ahora, su preservación se encuentra en esta institución si está
bien ordenada.
CL.—Haces grandes afirmaciones.
AT.—Bien, afirmo que placer y dolor son la primera
percepción infantil, y es en ellos en quienes surge por primera vez la virtud y elvicio del alma. En lo que atañe a la
inteligencia y las opiniones firmes verdaderas, tiene fortuna
aquel al que se le añadieran aunque más no fuera en la vejez 3 . En todo caso, perfecto es el hombre que las posee a
b ellas y a todos los bienes que hay en ellas. Llamo educación
a la virtud que surge en los niños por primera vez. Si en las
1
2
3

Cf. I 649d-650b.
Cf. I 643b-644b.
Cf. CICERÓN, Sobrelos fines V 21.

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almas de los que aún no pueden comprender con la razón4
se generan correctamente placer, amistad, dolor y odio y si,
cuando pueden captar la razón5, coinciden con ella en que
han sido acostumbrados correctamente por las costumbres
adecuadas, esta concordancia plena es la virtud6. Si separaras por medio de la definición7 lo que de ella8 corresponde
a la crianza adecuada en loque concierne a los placeres y
los dolores, de tal manera que se odie lo que es necesario c
odiar y se ame lo que hay que amar directamente desde el
principio hasta el final, y lo llamaras educación, le darías, al
menos en mi opinión, un nombre correcto.
4
La traducción sigue la lectura de J. BURNET, Platonis..., y los códices frente a la de Eusebio y la propuesta por G. MÜLLER, Aufbau..., pág. 8.5
Si lógon lambánein significara aqui aceptar la definición dada por la
ciudad de lo que se debe amar u odiar, como pretende G. MÜLLER (Aufbau..., pág. 8), no se entendería lo que sigue, porque los niños deben aceptar desde el primer momento la definición de virtud que la ciudad les impone por medio de la educación, pero sólo la comprenderán cuando alcancen
la edad adulta y es entonces, al darse lacoincidencia entre comprensión y
costumbre, cuando se alcanza la virtud. Cf. E. B. ENGLAND, Laws..., I, pág.
273, con pasajes. Lógos aquí retoma logismós de 1645al.
6
Cf. República IV 401c-402a.
7
En todo el pasaje hay un juego de palabras intraducibie con los diferentes significados de lógos ('razón' en el doble sentido de facultad de
discurrir y motivo, 'definición', etc.). La traducciónrefleja la interpretación del pasaje que hago y los matices que encuentro en él, contrarios a la
exposición de KL. SCHOPSDAU, Nomoi..., pág. 256.
8
Autés (= 'de ella') se refiere a symphónía (= 'coincidencia'). En esa
coincidencia hay dos partes, una referida a la captación racional del lógos
de la ciudad y del hombre correcto, y otra a la realización de ese lógos en
las acciones del ciudadano en laforma de conducta. Esta última parte es
la que constituye la educación. Por esa misma razón, la coincidencia como unión del lógos con el hábito adecuado es lo que produce la virtud y,
por tanto, se habla de 'coincidencia plena', e. d. que sympasa ha sido tomado con symphónía, que es el sujeto de la oración. Esto, además, es
aconsejable por la posición del mén y la oposición establecida con el désiguiente. Posición contraria en KL. SCHOPSDAU, Nomoi..., pág. 257.

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DIÁLOGOS

CL.—Por cierto, extranjero, nos parece que tienes razón
tanto en lo que dijiste antes como en lo que dices ahora de la
educación9.
AT.—Muy bien, pues. En la vida de los hombres, muchos de estos placeres y dolores correctamente formados
que constituyen la educación se relajan y se destruyen. Los
dioses, apiadándose...