Platon: la educación

LA EDUCACIÓN
INTRODUCCIÓN
La intención general del mito de la caverna es representar la educación. Con él Platón nos dice que quiere reflejar el estado de la mayor parte de los seres humanos con respecto a ésta.3

2 En correspondencia con su dualismo ontológico, Platón defiende un claro dualismo antropológico: creerá que en el hombreencontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al mundo sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el mundo de las Ideas. Para Platón el hombre se identifica más con el alma que con el compuesto de alma y cuerpo, por lo que creyó que la encarnación del alma es una situación transitoria y contraria a sudestino y el cuerpo es una especie de cárcel para el alma.
3 “Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.”
Historia de la filosofía PLATÓN7
Y podríamos añadir que la educación no es sólo el interés central del mito, sino uno de los intereses fundamentales del pensamiento platónico y el eje de su pensamiento político.
En efecto, el problema hacia el que se orienta desde el primer momento el pensamiento de Platón es el problema del estado. Ahora bien, ¿qué significa estadopara Platón? La República no es una obra de derecho político o administrativo, de legislación o política tal como la entenderíamos hoy. Platón no parte de un pueblo histórico existente como sería Atenas o Esparta. Platón no se siente vinculado a un determinado suelo ni a una ciudad determinada. En la República de Platón no se describen aspectos tales como la población, sus costumbres, su nivel devida. El estado que examina Platón es una imagen refleja ampliada del alma y de su estructura. Y frente al problema del alma su actitud no es teórica sino práctica. A Platón le interesa la formación del alma. Por esto W. Jaeger en Paideia afirma que “el sentido del estado, tal como lo revela Platón en su obra fundamental… es, si nos fijamos en su superior esencia, educación”. Así lo testimoniatambién el que actualmente está considerado el padre de la pedagogía moderna, Jean Jacques Rousseau, que la consideraba: “La más grande obra maestra de pedagogía de todos los tiempos”. Y Giovanni Reale expone en el prefacio a su libro Platón. En búsqueda de la sabiduría secreta, que: “la República, mucho más que un escrito político, es una obra que apunta todo su interés hacia la cuestión de laeducación de los hombres”.
DESARROLLO
Los sofistas también consideraban la educación algo fundamental. Pero Platón se enfrenta a ellos en la consideración de cuál es el objetivo de ésta. La finalidad de la educación para los sofistas era que al alumno alcanzara la excelencia política. No importaba formar ciudadanos justos. Los sofistas no se dirigían a todos los ciudadanos sino a una selección deéstos, aquellos que habrían de ser caudillos, ciudadanos que no debían limitarse al cumplimiento de las leyes, sino que habrían de ser los que las crearan. En una sociedad regida por la asamblea, el triunfo dependía en gran manera de la capacidad para convencer, de la elocuencia para refutar al adversario político, en definitiva, de la fuerza de la palabra. Enseñaban las disciplinas humanísticas ydentro de ellas concedían una importancia fundamental al dominio de las técnicas de la discusión, es decir al dominio de la palabra.
La educación para Platón tiene como finalidad hacer buenos ciudadanos, alcanzar la justicia en el estado. En efecto, la realización de la justicia en el estado no es algo que se obtenga espontáneamente. Para que la justicia se dé en el estado es necesario que...