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Algunas frases sobre Pesaj.

Para volver a pensar sobre la libertad...

"¿Cómo pueden cambiar los esclavos hasta sentir el deseo de libertad? Mientras que son esclavos no conocen la libertad, y cuando son libres no necesitan la revolución. ¿Es posible entonces la revolución? ¿Es posible la transición de la esclavitud a la libertad? Además, en cuanto concierne al concepto bíblico de lahistoria, ¿qué papel desempeña Dios en el proceso de liberación? ¿Cambia él el corazón del hombre? ¿Lo libera por un acto de gracia? ¿Y si no sucede así, cómo puede hacerlo el hombre por sí mismo?
En verdad, el cambio histórico y la revolución parecen una paradoja lógica; el hombre esclavizado no tiene concepto de libertad y, sin embargo, no puede hacerse libre sin tener un concepto de la libertad. Lahistoria bíblica da una respuesta a esta paradoja. El comienzo de la liberación reside en la capacidad del hombre para sufrir, y éste sufre si es oprimido, física y espiritualmente. El sufrimiento lo mueve a actuar contra sus opresores, a buscar el término de la opresión, aunque no puede aún buscar una libertad de la cual no sabe nada. Si el hombre ha perdido su capacidad de sufrir, ha perdidotambién la capacidad de cambiar. En el primer paso de la revolución, sin embargo, él desarrolla nuevos poderes que no podría poseer mientras vivía como esclavo, y estos nuevos poderes lo capacitan eventualmente, para alcanzar la libertad. En el proceso de liberación, sin embargo, corre el peligro de volver a caer en las antiguas pautas de la esclavitud.
¿Capacita Dios al hombre para hacerse libremediante un cambio de su corazón? ¿Interviene Dios en el proceso histórico? No. El hombre es librado a sí mismo y hace su propia historia; Dios ayuda, pero nunca cambiando la naturaleza del hombre, haciendo lo que solamente el hombre puede hacer por sí mismo. Para expresarlo con mi propio lenguaje, no teístico: el hombre es librado a sí mismo, y nadie puede hacer por él lo que él es incapaz de hacerpor y para sí mismo".
Erich Fromm, Y seréis como dioses


“La cuestión que os planteo y la que me planteo hoy es la relativa al significado que para los judíos tiene su carácter de tales. (...)
¿Por qué nos llamamos judíos? ¿Sólo porque nuestros padres lo hicieron? ¿Sólo es cuestión de hábito ancestral? ¿O nos llamamos así por causa de alguna realidad viviente?
La tradición puederepresentar la suprema libertad para quienes la incorporan con claridad y significativamente, y es abyecta esclavitud para quienes hacen de ella un hábito, porque son a la vez tercos y perezosos de ánimo. (...) Sólo la realidad interna determina la medida del significado que el judaísmo tiene para los judíos.”
Martín Buber, El significado


Frases extraídas de la Hagadá Israelit – Halaila Hazé:

“Nohay esclavos con menos esperanza que aquellos que creen ilusoriamente que son libres”
J. W. Goethe



La noche del Seder es un medio para transmitir mi identidad a mis hijos. La Hagadá nos cuenta que en el principio, eran nuestros padres politeístas, el padre de Abraham adoraba dioses. Entonces pienso: ¿qué tiene de significativo esto para mi identidad como judío? Considero una estupidezadorar pedazos de madera o de piedra, pero inmediatamente comprendo que para Abraham o para los esclavos de Egipto, el diferenciarse del resto constituía una verdadera revolución. Esto me lleva a contarle a mis hijos sobre la seducción y la atracción que la idolatría provoca, en sus dos aspectos, como práctica en sí misma, y por los valores éticos que la misma implica. Ellos tienen que escucharacerca de su tatara-tatara-abuelo, Abraham, que creció en un mundo idólatra, y emprendió un viaje espiritual -“lej lejá”- y encontró una actividad espiritual liberadora.
La experiencia de Abraham constituye una actividad de elección. La identidad judía se sostiene sobre elecciones. La noche del Seder define al judaísmo como religión de elecciones, como pueblo dueño de un pacto que él mismo eligió...