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ÉTICA PARA MARX

Como doctrina ética aporta una explicación y una critica de las morales del pasado al mismo tiempo que señala las bases teóricas y prácticas de una nueva moral. Los fundamentos de la teoría marxista de la moral se encuentran en los intentos de Marx de reconquistar también al hombre concreto que se había convertido en una serie de abstracciones: en Hegel (como predicado dela idea), en Stirner (como yo absoluto o el único), y en Feurbach (como el hombre en general).

El hombre real, para Marx es, en unidad indisoluble, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano, teórico y práctico, objetivo y subjetivo. El hombre es, ante todo, praxis; es decir, se define como un ser productor, transformador, creador; mediante su trabajo, transforma lanaturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida, es decir, a la medida de su naturaleza humana. Esta objetivación del hombre en el mundo exterior, por lo cual produce un mundo de objetos útiles, responde a su naturaleza como ser productor, creador, que se manifiesta también en el arte, y en otras actividades.

El hombre es, además, un ser social. Solo produce,produciendo a su vez determinadas relaciones sociales (relaciones de producción) sobre las cuales se elevan las demás relaciones humanas, entre ellas las que constituyen la supraestructura ideológica, de la que forma parte la moral.

El hombre es, además, un ser histórico. Las relaciones diversas que contrae en una época dada constituyen una unidad o formación económico-social que cambiahistóricamente bajo el impulso de sus contradicciones internas, y particularmente, cuando llega a su madurez la contradicción entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Al cambiar la base económica, cambia también la supraestructura ideológica, y con ella, la moral.

La historia del hombre como historia de la producción material y de la producción espiritualen las cuales el hombre se produce así mismo se presenta como un proceso objetivo e inevitable, pero no fatal, son los hombres los que hacen su propia historia, cualquiera que sea el grado de conciencia con que la realicen y de su participación consciente en ella. Pero, en cada época histórica, el agente principal del cambio es la clase o clases cuyos intereses coinciden con la marcha ascendentedel movimiento histórico. De estas premisas se deducen las siguientes tesis fundamentales para la ética:

1ª) la moral, como toda forma de la supraestructura ideológica, cumple una función social; en su caso, sancionar las relaciones y condiciones de existencia de acuerdo con los intereses de la clase dominante. En las sociedades divididas en clases antagónicas, la moral tiene, por ello, uncarácter de clase.

2ª) han existido hasta ahora diferentes morales de clase, e incluso en una misma sociedad puedan coexistir varias morales, ya que a cada clase corresponde una moral peculiar. Por ello, mientras no se den las condiciones reales de una moral universal, valida para toda la sociedad, no puede existir un sistema de moral valido para todos los tiempos y todas las sociedades.Los intentos de construir semejante sistema en el pasado, o de presentarse con tal universalidad, tendían a expresar en una forma universal intereses particulares.

3ª) la moral de cada sociedad, o de cada clase, tiene un carácter relativo, pero en la medida se dan en ella, junto a sus elementos caducos, elementos vivos, las morales particulares se integran en un proceso de conquista deuna moral verdaderamente humana y universal. La moral proletaria es la moral de una clase que esta destinada históricamente a abolirse a si misma como clase para dar paso a una sociedad verdaderamente humana; por ello, prepara también el transito a una moral universalmente humana.

4ª) la historia se halla sujeta a una necesidad objetiva, y las morales surgen en ese proceso histórico...